“专仗佛力”之文（佛力不论断证）
净土一法，专仗佛力；
不论断证，唯恃信愿。
（增广下?净土释疑序）
净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断证的工夫（“断”是断烦恼，“证”是证菩提），你有没有戒定慧，有没有断惑证真，都不论。有 断证，也不增加；没有断证，也不减少。不因为你是造业凡夫，阿弥陀佛就驮不动；也不因为你能伏断烦恼，就能够增加阿弥陀佛救度的威神。不增不减，所以不论 断证，佛不用跟你论。佛如果跟我们论，我们都完了！我们通通没有断证。
净土法门，本来就是为那个没有断烦恼、没有证菩提的凡夫所开的法门。哪能再论断证？再论断证，他不就完了嘛！所以，不论断证，只论什么？只论信愿。
“唯恃信愿”：唯一的、能够依靠的，就是信愿——真信切愿。你是阿罗汉，能够断证，到了净土门里边，也要真信切愿，不然，这个门你进不来；你是菩萨，要入净土法门，也要真信切愿，念佛名号——“唯恃信愿”。
那么凡夫呢，说：“我是凡夫，我罪障重，我一点没有断烦恼，我一点没有证菩提。”这个也没有关系！阿弥陀佛也不论，不管你有没有断证，“唯恃信愿”，你也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛愿力。
“专仗佛力”怎么仗？不论我们的断证功德，也不靠我们的称名工夫，完全在于信愿。有信愿，就仗上；没信愿，就没仗上。所以说“唯恃信愿”。
“带业往生”之文（佛力带业往生）
念佛法门，乃佛法之特别法门；仗佛慈力，可以带业往生。约在此界，尚未断惑业，名带业；若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。
（三编卷一?复吴思谦居士书）
前面说不论断证，那还是业障凡夫，没有断烦恼，怎么能往生？这里就告诉你说：你可以带业往生。
那么，怎么带业往生呢？印光大师在这里又作了一个解释：就在这个娑婆世界来讲，我们是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生，所以说带业。你到西方去了，就没有业带了，不是说把业带到西方去。
如果我们把业带到西方去了，西方就不是净土了。我们都造了下三恶道的业，这些业都带到极乐世界，那不成三恶道了吗？哪里是极乐世界！极乐世界是光明世界，业障是黑暗的，黑暗遇到光就消失了，就不可能带到光明里边去。
比如说这个房间里边有灯光，隔壁房间是一片黑暗。现在请你到隔壁房间去给我带一盆黑暗过来，你能带得来吗？你用盆子在里面装、使劲装，端过来，一端过来就没有了，消掉了。
一样的，我们虽然是罪恶凡夫，阿弥陀佛的极乐世界是无量光明土，我们的业带不去啊！在这个世界说带业，到净土就没有业可带。
片雪洪炉喻：消业往生
下面第二段法语，叫“消业往生”。
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生，与佛不来接引乎！
（临终三大要）
这个比喻非常好！印光大师讲的话是很圆融的，讲得很生动、很贴切、很好懂。阿弥陀佛的名号是“万德洪名”，具足一切功德，好像炼钢厂的大洪炉一样。
我们多生多劫的罪业，就好像空中的一片雪花；阿弥陀佛名号像大炼钢炉，那个温度有多高，热力有多大！
一片雪花，你想把它放在洪炉里边，你一靠近就消灭了，当下消掉，了不可得，没有了。这个叫消业往生。
有的人就怀疑自己说：“我业障重，怕我不能往生，怕阿弥陀佛不来接。”说没那回事。阿弥陀佛名号像大洪炉，你业障再重，像一片雪花，只要念佛，当下了不可得，业障消除，善根增长，佛自然来接引。
有人说：“《华严经》里讲：若此罪业有体相者，尽虚空界不能容受。我们凡夫罪业很重，如果说每一个罪有形状、有体积的话，整个虚空装满了，都装不下了，这么多罪业！这里怎么说是一片雪呢？一片雪花很小、很轻啊！”
这是对机说法。如果就我们凡夫本身来讲，我们的罪业尽虚空界不能容受，我们生生世世以来，都在罪业里面打滚。但是，你跟阿弥陀佛六字名号一比，你尽 虚空界不能容受的罪业，也像一片雪花，阿弥陀佛六字名号就有这么大的功德威力，尽虚空界不能容受的业障，跟六字名号大冶洪炉来比，就像一片雪花一样，没有 任何问题。所以讲：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”
消业往生，带业往生
净土法门有两种说法：一个叫“消业往生”，一个叫“带业往生”。这两种说法都存在，道理是一样的。
如果就经论来讲，净土三经讲消业往生，像在《观无量寿佛经》里边，就说这个人念一声“南无阿弥陀佛”，当下消除八十亿劫生死重罪。这就是“消业往生”。
那么，为什么说“带业往生”呢？还是一句话，“我们还有业障，却又往生了”，这样说我们好懂，就说“带业往生”，其实就是“消业往生”。
坐船过海喻：带业即消业
消业和带业都是阿弥陀佛的事情，我想可以打一个比喻。
比如说我们坐船过海，既可以讲船带着你的重量，也可以讲船消掉你的重量。你一百斤，船给你带掉了，不用自己驮；那么，这个船把你重量一带掉，等于你 的重量就消掉了，你不会沉到水里去。所以讲消业往生，讲带业往生，都是这一句“南无阿弥陀佛”，你就放心大胆，你只管念佛，都可以往生西方极乐世界。
消业和带业，都不是靠我们自己。靠我们自己带业，也会“带”——带业下地狱，是不是？我们不能带业往生的，靠我们带业，肯定下地狱了；靠我们自己消业，也消不了的。
所以，带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事。我们只要念“南无阿弥陀佛”，就可以往生西方净土。
本周第一次出题
一，印光大师说：“净土一法，专仗佛力，不论断证，唯恃信愿”。
这段法语你是怎样理解的？
二，1，什么叫带业往生？
2，用经文和比喻来说明什么是消业往生？
三，到底哪一个法门可以让我这样业力深重的凡夫当生离开生死苦海，了生脱死，彻底解脱？
到底有谁能够救我？
回答一
这段法语告诉我们，净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断惑证真的工夫。净土法门，本来就是为我们这样没有能力断烦恼，没有能力证菩提的凡夫所开的特别法门，如果论断证，我们通通做不到，所以不论断证。
这个法门，只论信愿，念佛名号。你是阿罗汉，能够断证，进入净土门，也要真信切愿，念佛名号；你是凡夫，业障深重，也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛的愿力往生西方。
往生西方，专仗佛力，完全在于有没有信愿，所以说“唯恃信愿”。
回答二
1，我们在这个娑婆世界，是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生了，这就叫“带业往生”。
在这个世界说带业，极乐世界是无量光明土，生到极乐世界就没有业可带，说带业往生，其实就是消业往生。
2，就经文来讲，像《观经》里边，说这个人念一声“南无阿弥陀佛”，当下消除八十亿劫生死重罪，这就是消业往生。
用比喻说明，印光大师说，阿弥陀佛名号是万德洪名，具足一切功德，象炼钢厂的大洪炉一样，我们多生多劫的罪业，就好象空中的片雪。我们这样的凡夫，因为念佛，业障消除，如同片雪，靠近洪炉，当下消掉，了不可得，没有了，这个叫消业往生。
带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事，我们只要念“南无阿弥陀佛”，就可以往生西方净土。
回答三
佛法，法门无量，以我们这么业力深重的凡夫，想在这么短的时间，这一生就要了生脱死彻底解脱，那只有信愿念佛求生西方这一个法门。从古到今，从今到后都不能改变。除了这一法之外，以佛的大智慧，也讲不出第二个法门了。
其他法门，虽都是佛讲的，一定要上根利智的人才能仗这些法门了生死，我们这样的凡夫，修那些法门，生生世世都在里面打转，今生决定没有办法出来。
我们本来是被十方诸佛所放舍的众生，我们本来必堕地狱，我们本来无力出离，永久的轮回。是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的要救度我们，为我们发下“欲生我国，称我名号，乃至十念，你不往生，我不成佛”的大愿。
是阿弥陀佛为救我们轮回中的一切众生，经过永劫的苦行，十劫以前，完成让我们能够成佛的极乐世界，完成救度我们一切众生离开生死苦海到极乐成佛的功德资粮，并把它收摄在这句名号之中交给我们，让我们受持，令我们功德成就。
阿弥陀佛就是为救度我们而成佛，就是为救度我们而五劫思维选定“称他名号、乃至十念”这么简单、易行、直接、稳妥，一切凡夫都是做得到的当生解脱的妙法。
只有阿弥陀佛有这样的大愿力、大威神力能够救我们，没有阿弥陀佛的救度，我们只能永劫沉沦，得不到解脱。
每日一文
念佛的过程，就是换心的过程。
为佛做事，对是对，错也是对，佛能叫你错吗？
事事必有因缘，是佛藉境、藉事磨练你的心、提升你的心、转换你的心，佛令你心心归于佛心，叫你成为佛的心。
顺彼佛愿，愿生弥陀净土，即换成了佛心。
顺彼佛愿，专称弥陀佛名，即换成了佛心。
念佛即进入阿弥陀佛的佛系统，一切顺佛愿、顺佛意、顺佛力，进入自然态。