“舍此无别”之文（佛力能救业力）
须知佛法，法门无量，若欲以通身业力之凡夫，现生即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
我很喜欢读最后这一句，我觉得印光大师特别慈悲，我读了这一句特别欢喜，“佛也说不出第二个法门了”，他只能说这一个法门，“哎呀，我这个法门占上了，你看！我多自豪！我多幸运！”
以我们这样的通身业力凡夫，要今生了生死，除了这个法门之外， 以佛的大智慧，也讲不出第二个法门。所以，大家要死了一条心，你不要说信愿念佛之外，还修密、修禅，你通通是搞第二、第三法门。今生今世要了生脱死，除了 这个法门，佛都说不出第二个法门了，你还能发明第二个法门吗？很多人就是不老实，“释迦牟尼佛说不出第二个法门，我可以修第二个法门”——没有那回事啊！ 所以，大家要老实，听到这个话，心里宝此一行，“好啊！”
《法华经》的法门、《华严经》的法门、《金刚经》的法门，都是佛讲的，但是以我们这样通身业力的凡夫，修这些法门，你生生世世都在里面打滚，出不来 的。一定要是善根成熟、上根利智的人，他才可以仗这些法门了生脱死。我们仗这些法门，今生决定没有办法，以这么业力深重的凡夫，在这么短的时间，这一生就 要了生脱死的话，那只有信愿念佛这一个法门。这句话是从古到今、从今到后都不能改变的，这个就是规律，是金口玉言，就是如此。
大家如果念佛，说：“念佛希望不大，把握性不大！我再修修别的法门吧！换一个法门吧！”你要换，佛说：“我没有第二个法门给你选择了，要选只有这一个法门。”
结果这唯一的法门，是十方诸佛都出广长舌相来证明、劝我们修的，你不修，再去学第二个法门，就退步了。
学任何法门都要回向求生极乐世界；学净土法门不要学其他的——“专一”。
“两种深信”之文（佛力自然成办）
大家要晓得：仗自力修持，“自”有何种力？但是无始以来的“业力”！所以万劫千生，难得解脱。仗阿弥陀佛的弘誓大愿力，自然一生成办。
（三编卷四?世界佛教居士林开示法语）
这是印光大师在世界佛教居士林的开示，是口语记录，很慈悲，对我们大众说：大家要晓得，你想靠自力修习，你自己有什么力量呢？
我们自己有什么力量？只有无始劫以来的业力。
生生世世都在这里面轮回打滚，没有解脱生死轮回。
大家要晓得，仗自力不能够了生脱死，要深信靠自己不行。
第二个要深信什么呢？
要信佛力，信自己没有力量，信自己只有无始劫来的业力，只有万劫千生不能够出离；信阿弥陀佛的愿力，自然一生成办。
业力、自力、道力、佛力
这里有几个名词，我来说明一下：业力、自力、道力、佛力，这四个名词，大家把它分清楚。
第一叫“业力”。
每一个人，不管是佛教徒，还是非佛教徒，都一样，我们都有业力，每一个人生下来都是带业力来的。“业力”是指什么力量呢？就是指“贪嗔痴系缚力”， 贪嗔痴的力量把我们束缚起来了，这是轮回的力量、堕落的力量。这个力量很大！我们每个人都是业力冠军，发动机很强大，像火车一样，“呜——”转动了，往哪 里开？往三恶道开——这个叫业力。信佛不信佛都有业力，我们信佛的人怎么办？信佛的人就要准备对治这个业力。
第二叫“自力”。
“自力”是什么力量呢？是“戒定慧修持力”。
“业力”是凡夫贪嗔痴的束缚力、轮回力。那么“自力”呢？我要修行了，才谈到自力，是指“戒定慧修持力”。你戒定慧能不能修持，修到哪个程度？随着 你修持程度的增加，力量会增加。这个还是凡夫。你修五戒，你还是凡夫；你在打坐，想修禅定，还是凡夫；你开了慧，还是凡夫。这是自力修行法门、通途法门。 慢慢累积、慢慢加深、慢慢提高，达到什么程度？达到你戒定慧自力能超过业力，像一个大火车那么强大的力量，你能把它挡住，然后把它拉回头，你才有可能解脱 生死轮回。结果你的自力不敌业力，业力大于自力，你还不是往下掉嘛！
第三叫“道力”。
“道力”是“伏、断、净——解脱力”。通过修行戒定慧，第一步伏住了贪嗔痴，第二步断除了贪嗔痴，第三步贪嗔痴断除干净了，你就解脱了。这样你才能够得道，这个就是圣者了，不是凡夫了，叫“道力”。
我们大家有没有业力？通身业力，满了，生生世世都是业力来的。我们有没有修持力呢？可能多少有一点点，但是太微弱了。
我们有没有道力呢？绝对没有！你有道力，就能够伏烦恼、断烦恼、除烦恼。道力是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。你有道力，你也可以解脱生死轮回。我们只有业力，没有道力。
那要靠什么？你要靠佛力了！道力没有，佛力再不靠，只有业力，就只能下地狱了，是不是？
第四叫“佛力”。
“佛力”就是“愿、行、满——救度力”，阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。阿弥陀佛，他因地五劫思维，发四十八大愿，又经过了兆载永劫不可思议长时间的 修行，愿行圆满，而成为南无阿弥陀佛六字光明名号救度我们，这是佛力。我们虽然是满身的业力，一点道力也没有，但是，如果我们有佛力的话，我们就可以往生 西方极乐世界。
好！大家再复习一遍：
我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱，所以我们就靠佛力。阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里边。我们信愿持名，仰靠这句“南无阿弥陀佛”救度的力量，往生西方极乐世界。
我们靠上了阿弥陀佛的佛力，还要羡慕阿罗汉的道力吗？不用羡慕了。
我们靠上阿弥陀佛的佛力之后，还要羡慕人家山洞里面打坐的禅定力吗？不用羡慕了。如果不靠佛力，就算禅定力深，达到非想非非想天，还在三界之内，没有出离，你说有什么力量？
而阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。
本周第一次出题
一，印光大师说：“净土一法，专仗佛力，不论断证，唯恃信愿”。
这段法语你是怎样理解的？
二，1，什么叫带业往生？
2，用经文和比喻来说明什么是消业往生？
三，到底哪一个法门可以让我这样业力深重的凡夫当生离开生死苦海，了生脱死，彻底解脱？
到底有谁能够救我？
回答一
这段法语告诉我们，净土这一个法门，专门靠阿弥陀佛的愿力，不论你有没有断惑证真的工夫。净土法门，本来就是为我们这样没有能力断烦恼，没有能力证菩提的凡夫所开的特别法门，如果论断证，我们通通做不到，所以不论断证。
这个法门，只论信愿，念佛名号。你是阿罗汉，能够断证，进入净土门，也要真信切愿，念佛名号；你是凡夫，业障深重，也可以靠真信切愿，仰靠阿弥陀佛的愿力往生西方。
往生西方，专仗佛力，完全在于有没有信愿，所以说“唯恃信愿”。
回答二
1，我们在这个娑婆世界，是凡夫，烦恼惑业还没断，这样就可以往生了，这就叫“带业往生”。
在这个世界说带业，极乐世界是无量光明土，生到极乐世界就没有业可带，说带业往生，其实就是消业往生。
2，就经文来讲，像《观经》里边，说这个人念一声“南无阿弥陀佛”，当下消除八十亿劫生死重罪，这就是消业往生。
用比喻说明，印光大师说，阿弥陀佛名号是万德洪名，具足一切功德，象炼钢厂的大洪炉一样，我们多生多劫的罪业，就好象空中的片雪。我们这样的凡夫，因为念佛，业障消除，如同片雪，靠近洪炉，当下消掉，了不可得，没有了，这个叫消业往生。
带业也好，消业也好，都是阿弥陀佛的事，我们只要念“南无阿弥陀佛”，就可以往生西方净土。
回答三
佛法，法门无量，以我们这么业力深重的凡夫，想在这么短的时间，这一生就要了生脱死彻底解脱，那只有信愿念佛求生西方这一个法门。从古到今，从今到后都不能改变。除了这一法之外，以佛的大智慧，也讲不出第二个法门了。
其他法门，虽都是佛讲的，一定要上根利智的人才能仗这些法门了生死，我们这样的凡夫，修那些法门，生生世世都在里面打转，今生决定没有办法出来。
我们本来是被十方诸佛所放舍的众生，我们本来必堕地狱，我们本来无力出离，永久的轮回。是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的要救度我们，为我们发下“欲生我国，称我名号，乃至十念，你不往生，我不成佛”的大愿。
是阿弥陀佛为救我们轮回中的一切众生，经过永劫的苦行，十劫以前，完成让我们能够成佛的极乐世界，完成救度我们一切众生离开生死苦海到极乐成佛的功德资粮，并把它收摄在这句名号之中交给我们，让我们受持，令我们功德成就。
阿弥陀佛就是为救度我们而成佛，就是为救度我们而五劫思维选定“称他名号、乃至十念”这么简单、易行、直接、稳妥，一切凡夫都是做得到的当生解脱的妙法。
只有阿弥陀佛有这样的大愿力、大威神力能够救我们，没有阿弥陀佛的救度，我们只能永劫沉沦，得不到解脱。
本周背诵法语
一，《观经疏》不问罪福之文
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
二，《观念法门》造罪回心之文
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
每日一文
临终助念，唯以南无阿弥陀佛名号助之称念，不杂其余。
对症开示，消除挂碍，亦围绕助之称念南无阿弥陀佛为目的。
有没有法师做佛事，有没有往生被，都无关紧要，只要念佛，一切无碍。
念佛的当下，阿弥陀佛率领西方极乐世界清净大海众菩萨亲来为你做佛事，接你往生极乐世界；
南无阿弥陀佛名号普覆全法界，就是无上往生被，十方众生都在南无阿弥陀佛往生被下，通通摄取不舍。
有什么比念佛还好的事，有什么比念佛还大的事，有什么比念佛成佛还美的事，世出世间思惟遍，唯念弥陀好、大、美！