“往生同佛”之文
既得往生，则入佛境界，同佛受用；凡情圣见，二皆不生。
（增广下?傅大士传录序）
一得往生，则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前。
（增广上?与徐福贤女士书）
在这个世界，一称名号能超十地功德；到了极乐世界，就能跟阿弥陀佛平等了，就能成佛了，叫“往生同佛”。这么殊胜！
“入佛境界”：你一往生极乐世界，就入到佛的境界了。你看《阿弥陀经》里讲，极乐世界的树也能讲法，鸟也能讲法。《观经》里说，极乐世界光明也说 法，水流也说法，音乐也说法。为什么？因为这些鸟，是阿弥陀佛变化所作；这些树也是佛心慈悲所流露出来的，是无漏功德所流现。所以，整个极乐世界，完全是 阿弥陀佛的境界，鸟也是，树也是，风也是，光也是，水也是，音乐也是。你进了极乐世界，等于掉到阿弥陀佛的身体里边，阿弥陀佛的极乐世界“依正一体，身土 不二”，阿弥陀佛的佛身跟阿弥陀佛的国土是一体的。你不要认为说“哎，那个是阿弥陀佛，这个地方黄金宝地不是阿弥陀佛”——错了！黄金宝地当下就是阿弥陀 佛的无漏功德，所以叫“金刚宝地”；这一棵树，也是阿弥陀佛的无漏功德所形成，都是阿弥陀佛，你就掉到阿弥陀佛怀里去了，叫“入佛境界”。
“同佛受用”：阿弥陀佛有无量光明，你也有；阿弥陀佛有无量寿命，你也有；阿弥陀佛有无量神通，你也有；阿弥陀佛有无量誓愿，你也有；阿弥陀佛度无 量众生，你也能度，这叫“同佛受用”，跟阿弥陀佛一样。不过，不能叫做佛，我们还是叫做菩萨、叫阿罗汉、叫天人。因为叫佛，名称只有阿弥陀佛一位，我们往 生去的，还是弟子位，不能说自己就是佛了。但是，受用、功德跟阿弥陀佛平等，因为“入佛境界，同佛受用”。就如同刚才所讲的，一滴水丢到大海里面，就跟大 海一样的深、一样的广，不分彼此了。道理如此。
“凡情圣见，二皆不生”：既没有凡夫的情执，也没有圣人的见解，没有凡圣等一切差别，真正平等。究竟说起来，这两句只有成佛才能达到，菩萨还能见到 上面有圣——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不见圣，同时也不见凡，见一切凡夫本来都是佛，一切时处当下是净土。这等于是说往生就能成佛。
“一得往生”：一旦往生，有“必定”、“立即”两种意思。
“则烦恼恶业，彻底消灭；功德智慧，究竟现前”：说“彻底”、说“究竟”，都是佛的地步。十地菩萨还有最后一品无明烦恼未破，只有佛才是“彻底消 灭”。凡夫本性功德，与佛平等，但是凡夫在迷，功德智慧，没有现前，得不到受用；阿罗汉功德智慧已经现前，但还很小；菩萨功德智慧现前了很多，但是也没有 究竟。所谓“究竟”，就是成佛了，性地中所具有的功德智慧彻底开发出来，现前大用，没有遗漏。烦恼恶业既然彻底消灭，功德智慧也就究竟现前，说的是一回 事，也就是成佛了，不过一个正说，一个反显罢了。
“成佛度生”之文
于此法门，极生信愿，专精修行，则无尽烦恼，不难顿断；无量法门，自然证入。其圆成无上佛道，度脱无边众生，若操左券而取故物矣。
（增广卷四?净土问答并序）
你对于念佛往生法门：
“极生信愿”：你没有疑惑心，一丝一毫都不怀疑。
“专精修行”：我就念“南无阿弥陀佛”，专，还要再专，不杂。“精”就是不杂，“专”也是不杂。
“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，这叫菩萨“四弘誓愿”。这“四弘誓愿”，我们读一读还可以，要和我们的心相应，不容易！
“众生无边誓愿度”：打死一只蚊子。
“烦恼无尽誓愿断”：“别理我，我在念咒，你不要打扰我！”起了烦恼。
“法门无量誓愿学”：一个没学通。
“佛道无上誓愿成”：还是做凡夫。
如果是净土念佛法门，决定可以往生西方。到西方：
“无尽烦恼，不难顿断”：当下无尽烦恼就消除了——“烦恼无尽誓愿断”，就断了。
“无量法门，自然证入”：到极乐世界，无量无边妙法门，你自然而然就证入了，不是说“我还在那里死抠文字”，到极乐世界不用学文字，不用去读书，无量妙义自然而然都在我们心中显现，自然有证、有入。
“圆成无上佛道，度脱无边众生”：像什么呢？又是刚才的比喻：
“若操左券，而取故物矣”：同样道理，这句南无阿弥陀佛六字名号里边，就有四样东西叫“故物”，哪四样？
持名往生四兑现
第一个，你拿着六字名号来了，那就把“烦恼无尽誓愿断”给你了，你烦恼无尽，当下“不难顿断”。第一个先兑现，烦恼没有了，“哗”消失了。
第二个，有哪一件物品呢？“法门无量，自然证入”。你能念六字名号，到极乐世界，阿弥陀佛保证兑现第二个给你，你无量妙法门自然证入了。
第三个兑现的，这六字名号里面有无上佛道，“圆成无上佛道”，当下让你圆满成佛。
第四个兑现的，成佛之后马上到十方世界度化众生。
所谓“若操左券，而取故物”。故物——原先就存在那里的，本来就是为你预备的东西。如果到了极乐世界，阿弥陀佛不给你成佛，你就问他要：“阿弥陀佛，我左券都拿来了，为什么我的东西不给我？”——不可能的！他都兑现给你，立即兑现，全面兑现，毫不拖欠。
本周第二次出题
一，用比喻说明念佛往生，千稳万当，没有一点闪失。
二，再用比喻说明通途法门的难行，念佛特别法门的容易。
三，称念一声佛号，怎么就顿超十地呢？
回答一
印光大师说；“念佛往生，如人习射，以地为的，发无不中”。
这个比喻是说，念佛往生如人练习射箭，以大地作为目标，你只要把箭发出去，不管怎么样肯定射到大地上面，没有射不中的，没有一点闪失。
大地，代表阿弥陀佛的愿力、极乐国土；
箭，代表我们本人；
信愿念佛求生西方，就好象把箭发出去了，一定会生到阿弥陀佛极乐宝地上面，没有去不了的，千稳万当。
回答二
通途法门，是次第法门，一步一个台阶，慢慢修行，修到什么程度，证得什么果位。如画山水，必须一笔一划画出来，而且要会画，不会画，那就画走样了，很不容易；
念佛为特别法门，顿超生死，顿归极乐，没有次第。如同拿一面镜子照山水，镜子一照，所有数十重山水，再远再近，当下都摄在镜子当中，一照俱了，快速、圆满、顿超、容易、殊胜，谁照都行，不会照走样。
我们信愿称念“南无阿弥陀佛”，当下就把所有阿弥陀佛果地的功德融入我们的心中，这一句名号，通通把它们收进来了，这句名号就是光明大宝镜。
念佛必定往生极乐净土。
回答三
印光大师说：
“莫讶一称超十地，须知六字括三乘”。
这一声“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛的果地功德，这里边包括了声闻、缘觉和菩萨，所有的功德都包含在内，所以叫”一声超十地”。
十地菩萨还没有成佛，功德再殊胜，还没有圆满，而这六字名号的功德，是阿弥陀佛果地的功德，已经圆满了。
以十地菩萨跟我们凡夫比，我们比不了，但是，十地菩萨跟六字名号相比，还是位差一等，所以我们念这句名号，位超十地，不是以我们的工夫，是因为这句名号本身就具有这样的功德，
所以念佛人，现在一声超十地，往生净土就成佛。
本周背诵法语
流通文·念佛大利：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
出世本怀：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
无量寿佛最尊第一：
无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
每日一段文
佛法没有新花样，释迦牟尼佛宣说的佛法，至今二千多年，还是老样子，如如不变。
阿弥陀佛成佛十劫了，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，应化娑婆无量次，过现未来三世，宣说的“南无阿弥陀佛”名号，还是如如不变的六个字，没有革新，没有花样。
奉劝一切凡夫：
老老实实的称念“南无阿弥陀佛”为好！