信愿念佛就是靠上佛的力量
念佛，“完全是佛力，不是自己的道力”：印光大师说得很肯定。我们信愿念佛就是靠上佛的力量，你不信、你不愿、你不念佛，就没有靠上佛的力量，只要信愿念佛，就是完全靠佛的力量。
有人在这里有误解，说：“那不靠我自己念佛吗？”当然靠你念了，阿弥陀佛不能代你念。你念佛才是靠佛的力量，不是说你念佛是靠你自己的力量，靠你自己的力量要靠戒定慧。
就好像坐船过海一样，你坐上船，才能靠上船的力量；你不上船、不坐船，怎么靠船的力量呢？你不能把坐船当做靠自己力量，“你看，我坐船，所以靠我的力量。”——你坐船才靠船的力量。如果要靠自己的力量，就是自己游泳、不坐船。
我们要渡过生死大海，要靠阿弥陀佛的力量。
当然，如果这一点你想不过来，说：“我就是要靠自己念嘛！”也可以。你念佛还是靠你自己念，佛不能代你念，你自己念。
重石乘船喻：业障由阿弥陀佛承担
我们看下面这一个比喻：
“譬如一粒沙子，入水即沉”：一粒沙子虽然很细，但是，如果放在水里边，“呼”沉底了。
虽然有千万斤的石头，装于大火轮船当中，它不仅不沉下去，而且还可以运到彼岸，随意使用。
千万斤的石头，代表我们凡夫业障深重；大火轮船，代表阿弥陀佛的六字名号、大慈愿力；我们肯信愿念佛，代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上。
各位老菩萨，我们的业障，我们自己挑不动啊！昨天上山的时候，我那么一点行李，我都挑不动，我请人家挑；我们生生世世的业障，靠自己去消业，靠自己去挑，挑不动啊！靠谁挑？阿弥陀佛就是我们的挑夫。
《无量寿经》说：
荷负群生，为之重担。
“我为众生、为你挑担子。”昨天，我一看那个挑担子的，我说：“哎，阿弥陀佛化身来了，他帮我挑担子。”——就是这样。
我们的业障，谁帮我们挑？阿弥陀佛啊！他用六字名号大愿船，说：“上来上来，通通放上来，通通给你挑了。”运到西方极乐世界，随意使用。到极乐世界，我们可以成佛，可以到十方国土去拜见诸佛，也可以到十方国土去教化众生。
石头比喻我们业力深重；火轮船比喻阿弥陀佛慈力广大。
细沙沉水喻：自力了生死太难
沙子代表什么呢？沙子就代表那个大修行人，他有戒定慧，用戒定慧的金刚钻把贪嗔痴的石头打磨，磨到后来只剩下一粒沙子那么大的烦恼。但是，即使到了这么一种程度，如果不靠阿弥陀佛的愿力，他要自己渡过生死海，放在生死业海里边，他不能了生脱死啊！各位想一想，多么困难！
仗自己修持之力，要了生死，须达到业尽情空的地步，否则，纵令烦恼惑业断得只有一丝一毫，也不能了生死。“喻如极小之沙子，亦必沉入水中，决不能自己出于水外”。
不要担心自己业障重
一粒沙子放到水里边，自然而然地沉下去了。不会因为沙子轻，就一定漂起来；也不会因为石头重，就一定掉下去。
你看，沙子和石头能不能到彼岸，跟它们的重量没有关系，只跟它们是不是乘船有关系。一粒沙子不乘船也要沉水，万斤巨石乘船也可以不沉水。
好了！我们能不能往生西方，跟我们业障轻、业障重是没有关系的。
某某人，他是出家师父，他出家多少年了，他业障轻，他能往生。出家师父如果不靠阿弥陀佛，他也不能往生。他能往生，就是我也能往生。
所以，不因为沙子轻，就能自己漂出水面；不因为石头重，就一定掉到水里边。同样道理，不因为我业障重，就一定要堕落在三界业海当中；也不因为你业力 轻，你就一定能够解脱生死轮回。你业力轻，要轻到什么程度？业尽情空、净尽无余，完全没有，一粒沙子那么大的烦恼业障都没有了，你才可以了生脱死。这个多 困难！
我们虽然有千万斤重的巨石，但是，我们也可以安然到达彼岸。
担心自己业障重，就等于担心阿弥陀佛这条船太小了，担心阿弥陀佛大愿船能够载多少人？
设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉。
你看看，多大！十方众生的业障放上去，它一点都不沉的，照样成佛。
阿弥陀佛叫“无碍光如来”，阿弥陀佛是无量光，我们的业障像黑暗一样，你不要怕黑暗太深重了，把太阳光挡住了，说：“黑暗太深，把太阳光挡住了，太 阳照不进来。”没那回事！太阳一出来，群暗皆消。我们一念“南无阿弥陀佛”，内心里边千劫、万劫、无量劫的业障、黑暗当下扫除。
本周第一次出题
一，佛法讲因果，修因才能证果，那通途法门，也就是一般的法门是怎样修因证果？
净土特别法门是怎样修因证果的？
二，印光大师说：“古今多有依普通法门论净土法门者，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。”
你来简单解释这条文？
回答一
通途法门，靠自力修行，是从因向果的法门，怎么修因？它以修戒定慧为因，自悟为因，悟后起修。
没有开悟前，都是有修而修，根本还是在瞎摸索，没有真正入道。开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正修持，所以通途法门的修因，下手难，因为从自心发起开始，所以起点低；从因向果，渐次升进，所以费时劫；中间还可能错悟，所以有危险；只有圣者根机才能修持，所以对根机有选择。
通途法门的证果，因为靠自己发心修持，根据发心的深浅，修行的高下，道力的强弱，所证的果位也有大有小，一级一级的上来，有次第，从浅位渐次升进；有过程，先有因后有果，累劫勤修；所证果位有大有小，不究竟；要求必须断惑证真，才能了生脱死，所以很困难。
净土法门，是仗佛力的法门，是从果向因的法门。修因，这个因就是“佛因，是阿弥陀佛“果地之觉，作为我们的“因地之心”，果地的觉悟，已经圆满了，所以这个修因，是无修而修。
虽然说没有修，我们还在念佛，念佛的当下与名号本身不生不灭的真如理体、与佛性契合，所以，无修而修，这个叫如实修行。
净土法门的证果，跟一般通途法门完全不一样，一般法门，没有断惑证真，肯定不能了生脱死，肯定还是凡夫。
净土法门，烦恼一点没断，所证的果报是成佛，到极乐世界就兑现。
净土法门，圣凡平等，都是以果地觉为因地心起修，不选择根机，一切众生，没有差别。因平等，果就平等，到极乐世界都成佛。净土法门，下手容易，直接称名；起点高，直接从佛果地起，千稳万当，无危险。
念佛，因该果海，因果同时，无过程；没有次第，一念顿超；到极乐世界，都成佛，最究竟；一生圆满，不费时，很容易。
回答二
印光大师这条文是说，如果不了解佛力和自力
不可相提并论，混淆法门，就会自误误人。
很多人用普通法门修戒定慧的标准来评论净土法门，认为念佛如果没有伏断烦恼，不能往生。这样认为，自己先失去了信愿，又要轮回去了，然后又告诉别人，别人听了他的话，也打退堂鼓了，由此耽误了往生。这就是自误误人。结果他不知道，还认为自己在弘法利生。
这样做，是因为他一开始就错在不明察阿弥陀佛大誓愿力和凡夫的修持力，哪一个大？哪一个小？哪一个容易？哪一个困难？他硬要把普通法门自力修行的教理安在净土他力法门中。
要知道佛力和自力，这两者是不可以拿来评论的。
自力法门，一定要断惑证真，才能了生脱死；
佛力法门，你就是有烦恼罪业，没有障碍。因为它是以果地觉为因地心，靠佛力去往生。
果地觉悟己经圆满了，念佛是无修而修，是如实修行。
佛力不可思议，超过我们的思议境界，《观经》下下品，五逆谤法重罪，本来必堕地狱，临终称念十声、一声佛号，刹那转为往生西方必定成佛，这怎么可以思议呢？
净土法门，相信佛力，信愿持名，没有不往生的，因为阿弥陀佛给我们保证了：“称念我名号，如果不往生，我则不成佛”。
所以要知道佛力不可思议，不能以具缚凡夫自己的修持之力来评论、比较，如果两个法门相混，就错了。
明白了这一点，所有的疑惑不信之心就都消除了。
本周背诵法语
一，《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二，《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
每日一段文
净土宗的信到底是信什么 作者：慧净法师
一个修习净土法门的人，本来就信有极乐世界，愿生极乐世界，在此基础之上，他相信什么呢？相信“称名必定往生”；既然相信称名就必定往生，岂不是信就在称名里面了！
所谓“安心”，就是信心的意思。一个人有信心才能安心；如果没有信心，绝无安心可言。信心来自对事理明确的了解；若对事理没有明确的了解，就谈不上信。所谓“理明信深”，道理越通达，信心就越坚固不移。
净土法门当然要具足信愿行，可是“信”是信什么？信的内涵、道理是什么？是信：愿生极乐，专称佛名，就必定往生极乐。
所以，这个“信”不是空洞的，不是自我产生的，是有客观、必然的内涵的，这个客观、必然就是“愿生——称名必生”。所以，我们愿生极乐，只要称名，必得往生。能够这样理解，依教奉行，而“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”地专称佛名，声声句句、心心念念就都具足信愿行了。
当然，如果尚未了解这个道理，就必须听闻、阅读有关教理。确实了解之后，才能终身不渝地信受奉行，不会半途而废。
一旦了解这个道理之后，什么是信，什么是愿，什么是行，就不需要再常常思维，此后只要专一称名，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，行住坐卧，时处诸缘，不论动静忙闲，都是这句南无阿弥陀佛。先前的理解、信受都是前方便，最后就像善导大师所讲的“一向专称弥陀佛名”。