五特别
二门相比，“特别法门”略有五处特别：
第一、原理特别。通途法门是“仗自己道力”，特别法门是“仗佛慈力”。这一条是最根本的。因为原理不同，决定了下面方法、要求、时效、利益也不同。
第二、方法特别。通途法门，修戒定慧；特别法门，持佛名号。通途法门既然仗自己道力，必须“修戒定慧”，不然一无所仗；特别法门既然不仗自力，而是仗佛慈力，那么就不要求修戒定慧，只要“持佛名号”。
第三、要求特别。通途法门，修戒定慧，要求“断惑证真”；特别法门，持佛名号，讲究“真信切愿”。通途法门修戒定慧，没有达到断惑证真，还有烦恼， 决定不能了生脱死的。特别法门持佛名号，并不要求伏断烦恼，因为仗佛慈力，即使烦恼一丝一毫没有断，也可以往生西方；但必须“真信切愿”，没有真信切愿， 便与佛的愿力不能感通，没办法仗上佛力。
第四、时效特别。通途法门，效果迟缓；特别法门，效果立即。通途法门修戒定慧，想达到断惑证真，要经过多生累劫的勤修，初果圣人还有七次往返天上人 间，最后才完全断惑证真，才了生死，这么难的法门，只有圣者根机才能修。特别法门，持佛名号，只要具有真信切愿，立即契入阿弥陀佛大誓愿力，往生一定，非 常容易，一切凡夫都能修持。
第五、利益特别。通途法门，利益在证果成圣，“了生脱死”，但离成佛还太遥远；特别法门，以凡夫身，“往生西方”，一旦往生，自然一生成佛。所以说生西利益，比得道利益更大。
修得过去才是实际意义的法门
“法门”这两个字要解释一下。“法”是方法，“门”是门径，出入为义。
“法门”是指用这个方法，可以出生死、入涅槃。
戒定慧是法，戒定慧这个法，对我们算不算门呢？你能修得过去，对你就是门；你修不过去，对你就不是门。没有门！走不通，此路不通。
像《金刚经》对慧能大师就是法，同时也成为门，一闻大悟，悟后起修。我们读了一千遍也开不了悟，照样我相坚固。法还是法、是佛法，但是你没有门。
如果要修戒定慧的话，怎么样门才通了呢？要达到断惑证真，没有烦恼了，一点点都没有了，是圣人了，这个法门就通了。这叫“法门”。
真信切愿即可通往极乐净土
净土法门的法是什么法呢？就是刚才一进来我们念的“南无阿弥陀佛”。
念佛这个法，它是通向哪一个方向的呢？
是通向极乐世界、往生西方的。
戒定慧是通向了生脱死的，达到断惑证真了，这个门就打通了。
念阿弥陀佛名号要通往西方极乐世界，也有标准。要怎么样做，这一个法才有门呢？
就是要“真信、切愿”。你真信、切愿了，你决定可以往生西方极乐世界，这个门就通了。这一个门，很容易通。如果要靠断惑证真那一个门，我们就很难通了。
选择净土法门
这两个法门，大家就可以比较了。两个法门都好，都是佛讲的。
我们在座的每一个人自己选一选，你是愿意修通途法门呢，还是愿意修特别法门？我们都愿意修特别法门。通途法门也是佛法啊，为什么不愿意修通途法门呢？因为我们做不到。
大家愿意选修特别法门，恭喜各位！说明这第一条文大家听懂了，过关了，大家有智慧眼，有择法眼。
2.“拣去自力”之文（劝修特别法门）
仗“自力”者，名“通途法门”；仗“佛力”者，名“特别法门”。由兹，拣去自力，注重佛加，冀娑婆具足惑业之含识，现生同赴莲池。
（续编卷下?楹联）
印光大师虽然说有两种法门，他的目的不是劝我们修通途法门，是劝我们修特别法门。
通途法门，就是靠自己的力量。特别法门，不是要靠自力的。这个地方大家脑子要转弯，脑筋要开窍。我们修特别法门是仗佛力，“仗佛力者，名特别法门”。
大家听懂之后，不要说：“师父，我想往生西方极乐世界，我就怕我没有力量！”
这样讲不对。因为我们是靠佛的力量嘛！就好像我们刚才讲上山一样。
“师父啊！我很想上山，但是我怕我没有力量。”
“你不用怕！坐索道。”
“我愿意坐索道，可是我怕我没有力量。”
这就不正确了。你坐索道，就是电缆车有力量，你就可以上山了。我们修特别法门往生西方极乐世界，不是靠自力的——是靠佛力。
大师在这里告诉我们：“拣去自力”：像拣东西一样，把这个丢到旁边。“注重佛加”：注重佛的加持力。
所以，如果学净土法门，还在那里觉得说：“我没有修持力量，我修得不好，我怕我不能往生。”这句话是错误的。
有的莲友一听，说：“啊？师父啊，这句话我说了好多遍，原来我说错了。”
“哎呀！我修得不好，就怕我不能往生！”
你修得好也不能往生，何况修得不好呢！
为什么？因为靠你自己是往生不了的。所以大家不要说“因为我修得不好，所以不能往生”。
因为修得不好，所以要靠佛力，靠佛力就一定往生。因为往生西方极乐世界不靠自力——“拣去自力”。你讲那个话，就是修净土法门没有入门，你还没有拣去自力，你还想靠自己的力量修行。
“师父啊！我没有修好，我准备再使劲地修，修到什么时候修好了，我就能往生了！”
你在加自力，不是拣去自力。你如果懂得自己修得不好，甚至也不可能修好，就把这个拿掉，彻底拿掉。
把哪一个拿掉呢？把“要靠自己的力量，解决自己生死轮回”，这样的观念拿掉，叫“拣去自力”。完全靠倒南无阿弥陀佛，叫“注重佛加”。
所以，大家平常讲话，一不小心，就诽谤了阿弥陀佛。我们学净土法门的人，以后不要“谦虚”说：“我修得不好，只怕我不能往生。”不要这样讲，而是要坚定地说：“我虽然修得不好，但是我能往生。”
“那你为什么能往生呢？”
“因为阿弥陀佛修得好嘛！阿弥陀佛修得好，我念他的名号，所以我能往生。”这句话才符合道理。
就像我们坐船过河一样。“我不会游泳，但是能过河。因为我坐船。”所以，我们能不能过河，跟你的游泳技术没有关系。你游得再好，山洪暴发，你也一样过不了。你游得再不好，但是如果能坐船，一定可以过河到彼岸。
我们要往生西方，跟我们修得好不好，没有关系。
你如果学通途法门，就有关系，你要修戒定慧，要达到断惑证真，这个时候，你才可以渡过生死河，到达涅槃岸。那个就要讲你的修持，要修得好，好到断惑证真这个程度。
如果学净土法门，不谈你修得好、修不好，只谈你有没有真信切愿。所以，大家这里要明白——“拣去自力”。我们靠佛的力量，就要“通身放下，彻底靠倒”，完全靠上。
“冀娑婆具足惑业之含识”：“冀”是希望。为什么印光大师劝我们要“拣去自力，注重佛加”呢？是因为娑婆世界，我们都是充满着贪嗔痴、无明、惑障的 众生。“含识”就是众生，又叫有情。这个桌子，它不叫众生，因为它没有心识的作用。“含识”，就是说他内在里面含有心识的作用，因为有心识的作用，所以才 起惑造业，才有贪嗔痴的烦恼（这个桌子没有贪嗔痴的烦恼啊），我们有贪嗔痴的烦恼，所以我们要去轮回。这样的众生充满着惑业，要他靠自力修行戒定慧、断惑 证真，太难了！所以大师就劝我们要“拣去自力，注重佛加”。
“现生同赴莲池”：就是指我们这一辈子，大家都可以到西方极乐世界七宝莲池当中，不要等到下一辈子再来。
念佛人互相之间称“莲友”，莲花之友，莲池海会里边的朋友，跟观世音菩萨、大势至菩萨做好朋友。
本周第一次出题
一，净土宗第十三位祖师印光大师一生的教化，可以用哪四句话来概括？简单解释一下？
本次精要法语学习围绕着其中哪句话为中心？
选择学习这些法语的目的是什么？
二，印光大师把佛教无量的法门分为哪两大类？
这两种法门有什么不同？
特别法门，特别在哪里？
三，印光大师把无量法门分为“通途法门”和“特别法门”，目的是什么？希望是什么？
回答一
印光大师一生的教化，用四句话概括就是：
敦伦尽份，闲邪存诚；
深信因果，老实念佛。
（略解）
“敦伦尽份”：
就是行为恪守世间伦常道德，尽到自己的本份。
“闲邪存诚”：
就是杜绝邪思邪念，保持诚敬之心。
“深信因果”：
就是对于佛陀所开示的三世因果，六道轮回，世出世间等因果关系，深信不疑。
“老实念佛”：
就是死心踏地念这句“南无阿弥陀佛”名号，不疑不杂。这是我们达成人生目的，往生净土，究竟成佛的根本保证。
本次精要法语学习就是围绕着最后一句“老实念佛”为中心。
选择学习印光大师的法语，就是为了解决老实念佛的问题。
回答二
印光大师把佛教无量法门分为两大类。
念佛以外的所有法门、各宗各派、所有八万四千法门归为一类，叫“通途法门”。
唯有念佛这一个法门算一类，叫“特别法门”。
两种法门的不同点：
“通途法门”：就是仗自己的力量，解决自己的生死轮回。
仗自力修行，就必须要修戒定慧，修戒定慧的目的在于了生脱死。修戒定慧达到什么程度才能了生脱死呢？需要达到断惑证真，也就是断除烦恼惑业，证得真如实相，才能了生脱死。这叫“通途法门”，也就是普通法门，一般都这么修。
“特别法门”：就是仗佛力，依仗阿弥陀佛的慈悲愿力，不谈戒定慧，也不谈断惑证真。
怎么仗呢？真信切愿持佛名号，往生西方。
真的信顺阿弥陀佛的救度，真的愿意往生西方极乐世界，愿念佛往生，没有任何事情能挡住你，单称一句“南无阿弥陀佛”名号。
仗自力修戒定慧，达到断惑证真，通向了生脱死。
仗佛力，念佛这个法，是通向极乐世界的。
“特别法门”有五处特别：
1，原理特别。
通途法门是仗自力，特别法门是仗佛慈力。
2，方法特别。
通途法门，必须修戒定慧。特别法门，只要持佛名号。
3，要求特别。
通途法门，修戒定慧，要求断惑证真。特别法门，持佛名号，讲究“真信切愿”。
4，时效特别。
通途法门，效果迟缓。多生累劫的勤修，最后才了生死，这么难的法门，只有圣者根机才能修。
特别法门，效果立即。持佛名号，只要真信切愿，立即契入弥陀大誓愿力，往生一定，非常容易，一切凡夫都能修持。
5，利益特别。
通途法门，利益在证果成圣，了生脱死。但离成佛还太遥远。
特别法门，以凡夫身，往生西方，一旦往生，自然一生成佛。
所以往生西方利益，比此土得道利益更大。
回答三，
印光大师这样做的目的就是让我们明白修持佛法不是含糊笼统的、一模一样的。
这两种法门的原理、修持方法、要求、时效和利益都不同。
“通途法门”，也就是普通的法门，都是仗自力，解决自己的生死轮回，需要多生累劫勤修戒定慧，必须达到断惑证真，才能了生脱死。很难，只有圣者根机才能修。
而特别法门是仗佛力，持佛名号，并不要求伏断烦恼，只要真信切愿，一切凡夫都可以往生西方极乐成佛，很容易。
两种法门一比较，印光大师的目的很明显就是劝我们要舍掉靠自力的修持法门，也就是舍掉难行的“通途法门”，从而选择仰靠佛力的、很容易的、持佛名号的“特别法门”，希望我们这些充满着贪瞋痴、无明、惑障的众生，完全仰靠阿弥陀佛的救度，这一生都可以生到西方极乐七宝莲池当中，一生成佛。
本周背诵法语
1，《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2，《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
每日一段文
《最后》
常常听到有人说：”我知道专修念佛好。现在先学学别的，最后再专修念佛”。
难得他有专修的观念，遗憾的是他不知什么是最后。
旷劫轮回到如今，今生一定要解脱，今生已是最后。
今晚脱下鞋和袜，不知明天穿不穿，今天即是最后。
一踩油门上了路，谁能保证定回家，下一刻即是最后。
足不出户山海震，瞬间吞噬数万人，现在即是最后。
现在即是最后，念念皆是临终，一息不来，魂往何处？再向谁去讨要最后？所以，专修念佛，现在开始。
佛言：生命在呼吸间。
昙鸾大师说：无后心。
善导大师劝：念念不舍。
最后再来念佛，恐怕无佛可念。况念佛并不妨碍一切，何必自设条限？
（净宗法师）