3.“果觉因心”之文（法门不能相混）
净土法门，其大无外，全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由“以果地觉，为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
（续编卷下 无量寿经颂）
这条文，讲的非常彻底，非常到位，是我们净土法门的精华。这段文如果都明白了，净土法门你就过关了、毕业了、不用再学了。
这一条文，叫做“果觉因心之文”。“果觉”是果地的觉悟；“因心”是因地的发心。后面的括号说明：法门不能相混。
我们修持佛法，两种不同的法门，不要把它们混到一块儿。混到一块儿以后，你就出故障了，就麻烦了。所以，印光大师在这里劝我们说：“不得以通途教义相绳。”
先来解释最后这一句。净土法门很特别，“不得以通途教义相绳”：“绳”就是线，古代的木匠做活要用墨线，称为准绳，所以又引申为标准。印光大师在这里说：净土法门，不能拿着通途法门的教理来做标准、来衡量。
很多学净土法门的人，心里边就像拨浪鼓一样，觉得说：“我这么多的烦恼，一点也没有开智慧，持戒也不能清净，妄想纷飞，半点禅定也没有，我这样怎么 能往生呢？”这就是以通途的教理为标准，他以为净土法门也一定要戒律清净、禅定清净、要开智慧，以为做不到这些就不能往生。这个是错的，这个就将净土法门 与通途法门混淆了。
净土法门特别，只要“真信切愿，持佛名号”，本来就不要求戒定慧，戒定慧你能做到，当然好，即使一点没有做到，都不妨碍。
这些话只有祖师慈悲我们，才恳切地劝我们要听信、要明白。
不可用通途法门衡量净土法门修持法门，如果能分清通途法门和特别法门，平时听到有关的议论，心里就不会惊动，很稳定，听法也能明白。不然的话，我们往往会听到一些似是而非的话，听进来之后，心就慌乱，没有底了。
所以，祖师的教导很重要，就是说我们特别法门，不能够按照通途法门的教义来衡量。如果我们不明白，听别人一说：“某某人哪！你只念佛怎么能往生呢？你烦恼这么重，业障没有消除，工夫也没有提上来，还没有禅定，又不清净，你怎么能往生呢？”
你一听就冰凉了：“是啊！我这样怎么能往生？”这就是拿通途法门的教义作为准绳，来衡量净土法门，这就错了，是不正确的。
因为修通途法门，一定要达到断惑证真，这是通途法门的标准。但净土法门不要这样，没有断惑、没有证真，你真信切愿就可以往生西方的。这是两个法门不同的地方。比如说我们经常听到有人讲：“佛讲心净则国土净。你心不清净，怎么能往生西方极乐世界呢？”心净国土净，这句话有没有错呢？这句话是佛讲的，当然正确。但是，这不是讲净土法门，你如果拿着这句话来讲净土法门，又是把法门搞混淆了。
“心净”是指心体纯净，心清净了，自然展现庄严清净的国土。法藏菩萨的心清净，所以他成就的极乐世界就是国土净。这个都是大菩萨，乃至佛的境界，不是凡夫能够做到的。
“心净国土净”，这句话一听，就赶紧去修清净心——你那个清净心修得再多，都是染污的、虚假的，不是真正的清净心。坐那里感觉到安详一点、内心的粗 烦恼少一点，就觉得这个是清净心——太差了！真正的清净心不是这样。《心经》里讲：“不垢不净”，无所谓垢染，也无所谓清净，它是绝对性的。不是说“我稍 微好一点”，那都是相对的，都是生灭法、有为的，一会儿清净，一会儿不清净了——都是假的。
净土法门反过来，是“国土净则心净”。极乐世界是清净庄严的国土，我们一往生极乐世界，当下所有的烦恼消除干净，智慧增长，心就清净了。这才是凡夫能够学得来、做得到的法门。
风景喻：国土净则心净
比如说：在广州、深圳等大都市里边，车水马龙，空气污染、噪音污染、光线污染，家务事、工作事，万事揪心，要让自己心净，怎么能够净呢？那么，到了 节假日，大家为了逃避喧闹的城市，就会来到风景优美的地方。大家一来到锦石岩，一看见这里的山水、地貌，城市里的那种紧张、压力自然就释放了，大家的心就 感到清净了。
这个说明什么呢？环境能够改变我们的心，国土清净了，心就清净了。所以，真修行人不要讲大话，要依我们凡夫做得来的，我们所学的法门是：国土净则心净。来到风景优美的地方，自然内心就感到安详、平和。如果在大城市里呆着，有逼迫感、压力感，一抬头都是高楼，旁边都是车声、人声，喧闹不停，你不看也得看，不听也得听，看到的、听到的，六根对六尘，都让我们染污。这样我们在娑婆世界是不可能清净的，所以要求生西方极乐世界。
喊破喉咙也枉然 —— 通途教理
还有人讲到：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”说你口中念“南无阿弥陀佛”，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们 净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：“你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里 很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？”这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了——不必！
如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实。“对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！”
乘缆车上山喻：念佛没感觉
就好像我们上丹霞山一样，通途法门就好比一步一步地上台阶，感觉很实在，上一步台阶，就感觉“我进步一点了”，再上一步，又进步一点了，每一步都有感觉。如果坐电缆车，没感觉，“呜——”就到山顶上去了，没感觉就上来了。很多人念佛，他不老实念，为什么？“我念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……哎呀，师父啊，我念了好长时间，没感觉啊？”又念：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……还是没感觉！”没感觉就对了！念佛不是找感觉，找感觉就错了。为什么错了？你又把这个感觉放在前面来代替六字名号了——不是这样的！初机学佛都这样，教他老实念佛，念不下来，今天学了一个咒，好像“我上了一个台阶”；明天又念一个咒，“哎呀，又进了一步”；后天又学了一个什么……他都是累积，一步一步地慢慢来。
我们念南无阿弥陀佛的，没感觉。上了电缆车，“呜——”一下到山顶了——“莫讶一称超十地”，有什么感觉？没有次第。不是一步一步地来的，像坐飞机一样，坐在飞机上不动，然后空中小姐通知了：“各位乘客请注意，现在飞机要着陆了。”“啊？我还没感觉就到了。”你走路就不一样了，感觉多得不得了。一路风景转换不断，五里、十里……清清楚楚。自力修行法门，好比走路，一步一步来，“我修禅，初禅、二禅、三禅、四禅；我学法，一个、两个；我断烦恼，断见惑、断思惑……”，都是很明了的，有次第的，一级一级的。但净土法门不是这样。我们学净土法门，要按照祖师的教导，懂得我们这个特别法门跟通途法门不一样。
本周第二次出题
一，净土法门，就念这句南无阿弥陀佛名号，印光大师说，全事即理，全修即性。为什么？
解释一下什么叫“全事即理，全修即性？
二，昙鸾大师用两个名词来说明阿弥陀佛，叫做“实相身”、“为物身”。
你来解释什么叫“实相身”、“为物身”？
这句话说明了什么？
回答一，
全事即理：“事”是指事相，是有为、造作、生灭的。“理”就是理体，是不生不灭的。
全修即性：“修”是指外在有为的修相。”性”是指自性、本性、佛性。
按照通途法门，要达到“全事即理”，要破无明，证得真如佛性，念念契合真如理体。没有破无明，事与理分成两片，不可能事即是理。
全修即性，必须彻悟自心才有份。
比如修布施，要达到“三轮体空”，没有我在布施，也没有对方受我布施，也没有中间所施的财物，三方面都空掉了，但还在做布施的事业，这样的布施就是“事即理”。事即理，解脱才有希望。谈何容易？登地的菩萨才能事理融合在一起。
可是净土法门，念南无阿弥陀佛名号，这样的修持，好像看上去是有为的、生灭的事相，但是，当下它和不生不灭的理体、佛性完全相契。印光大师说，这个叫全事即理，全修即性。
为什么？
因为这句南无阿弥陀佛名号，它是阿弥陀佛的无上正等正觉，它本身是不生不灭的。凡夫的心，虽然在有为事相地造作修行，但当下就契合这句名号本身身的不生不灭的正觉理体，所以叫“全事即理”。
只要称念这句“南无阿弥陀佛”不用懂得什么生灭不生灭，佛性不佛性，当下就跟佛性契合，跟阿弥陀佛的无量光寿成为一体，所以叫”全事即理，全修即性”。
回答二，
什么叫“实相身”？
“实相”：就是真实之相，就是佛性的意思。
“实相身”：就是指阿弥陀佛本身所证悟的无量光明、无量寿命，他是真如实相本身。
什么是“为物身”？
“物”：就是一切众生。
“为物身”：就是指为了众生而成就的这尊佛身。
这句名号即是以弥陀之自证（实相身）而为众生所有（为物身）。
实相是理，理体上什么都有，本身具有万法，但我们凡夫不能自己把实相里边的无量的德用开发出来。
因为实相本来没有相，要把无相的东西做成个有相的，我们才能用。
就是说，阿弥陀佛是在不生不灭的境界当中，我们则完全在生灭的境界里边，我们没法跟阿弥陀佛产生心灵的沟通。
那阿弥陀佛既然是“为物身”，是为我们众生的往生而成佛，那么他为了救度我们，就把无相的实相变成了一个我们可以修的事相，就是把他的无量光、无量寿、不生不灭的果觉，形成一个可以看得见、摸得着，让我们可以听、可以念的“南无阿弥陀佛”六个字。
阿弥陀佛说：“这六个字给你，你只要称念就可以”。
这样我们就跟阿弥陀佛结合沟通起来了。
这句话说明，这句南无阿弥陀佛本身，它是真如实相，同时，它是让我们众生可以称念得来的这句佛号。
“南无阿弥陀佛”这六个字是两面的：
向着佛这一面是无量光、无是寿，是阿弥陀佛本身的觉悟，叫做“实相身”；
向着众生这一面叫“为物身”，就是六字名号可以给你念。你抓住一面，正反两面都得到。
我们念这句名号，从凡夫这边看，是生灭的，但名号本身另一面，是阿弥陀佛的无量光寿，是不生不灭，是真如理体，是佛性的完全显发，是理体的完全证悟。
所以我们念佛，叫“全事即理，全修即性”。
本周背诵法语
1，《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2，《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
每日一段文
“如果没有善知识的引导，纵使有阿弥陀佛的救度，有名号的存在，下品下生的人照样堕落地狱。如果有阿弥陀佛的救度、有名号的存在就不会轮回的话，那十劫之前法藏成佛的时候，我们每个人也都应该跟着成佛，不应该再继续轮回；可是我们至今还是继续轮回，为什么？因为没有遇到真正的善知识”。（慧净上人）
此段法语告诉我们能得一位真正的明师对我们念佛人是多么的至关重要。 净土法门本是佛专为末法众生开设的万修万人去的特别易行法门，因为易行，没有明师的引导，又往往使我们难起生起信心而不敢接受。