（7）印光大师的呵斥
一般人念佛，都有“念好、没念好”的观念，认为到什么样的程度就是念好了，没有到就是没念好。如果说以此要求自己更加努力念佛，精进念佛，专心致志，更加仰靠阿弥陀佛的本愿，更加厌离娑婆欣求极乐，那么这种想法可以说是好的。如果说，“唉呀!我这样佛没念好，怕不能往生。”那就错了。我们看印光大师的一件故事。
有一次，有一位弟子到普陀山拜见印光大师，就跟大师讲了自己的一段经历，说他一年前得了一场大病，病重的时候，人都快死了，吐血，奄奄一息了。回忆当时的情景，他说自己一不慌张，二不害怕，内心是很安定的(这个已经很难得了，一般我们到那个时候就慌张害怕了)，但他还是感到一点点遗憾。他遗憾什么呢?他说：“哎呀!我念佛没念好。”因为他是修行人，净土宗念佛的，他说：“我觉得我念佛没念好，感到很遗憾。”
印光大师听他讲到这里，当下如雷霆般地呵斥他：“什么叫念好?十念当往生!汝做此念，西方去不得矣!”当下就批评他、呵斥他说：“念佛，什么叫念好?什么叫没念好?十念就可以往生!你如果抱有‘我念佛没念好，怕不能往生’这样的想法，西方你去不了啦!”
我们很多人心中都有一个“标准”，“念佛念好了”，哎，什么叫念好了?以什么为标准?他又说不出来，“我念得口中有口水了，我念得身上发热了，我念得心里蛮清爽的，这个叫念好了。”这都是自以为是，似是而非。要说标准，也有，就是阿弥陀佛的誓愿“乃至十念，必得往生”，所以印光大师说：“十念当往生”。
一心不乱很容易
念佛很简单，随着我们每个人根性做得来的，称念“南无阿弥陀佛”。如果心比较静定，就静定念佛;如果当下是烦烦恼恼的心，就以烦烦恼恼的心念佛，同样往生!
印光大师这段话对我们很有警惕作用，“什么叫念好?十念当往生”，“十念当往生”的原因在哪里呢?是阿弥陀佛的誓愿。什么叫念好?什么叫念不好?你念十句就能往生;什么叫念好?你说《观经》下下品那个人，他能念好吗?他那个时候如果说有“念好”的心，那他就不能往生了。“哎呀!某某人哪!你现在快死了，你念佛一定要念好啊，如果念不好不能往生啊!”他怎么做得到呢?应该这样跟他说：“你只要念佛，口称弥陀名号，决定往生!”他自然就往生了。
印光大师又说：“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方。”我们念佛往生西方，跟我们的功夫深浅没有关系。你功夫深也往生，你功夫浅也往生。
这样说起来，“一心不乱”是很容易做到的，就是专修念佛。
大家能听明白了吗?
(众答)明白!
你们还怕不怕“一心不乱”四个字?
(众答)不怕!
如果不是这样理解的话，我们读诵《阿弥陀经》读到这里就会害怕了，“哎啊!一心不乱，一心不乱，越来越乱，越来越乱……”乱到后来不可收拾了。
如果知道是“一心念佛不杂乱，不动乱”，就会越念越欢喜，“我就是如此”。
4.举例说明
宋朝黄打铁的故事
再跟大家说一则宋朝黄打铁的故事(在《念佛感应录》第一辑第65页)，对我们很有启发。
他姓黄，叫什么名字也不知道，他是打铁匠，所以就喊他黄打铁。他边打铁边念佛，一锤下去，“阿弥陀佛!”再一锤，“阿弥陀佛!”他老婆就很可怜他，说：“你打铁本来就很累了，再念佛不是更累吗?”
他说：“哎，这个你就不懂啦!本来打铁胳膊很酸，念佛反而就不酸;本来打铁很累，念佛反而就不累。”他打铁要拉风箱啦，就“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，就这么打一锤念一句，拉一下念一句，这样过了几年。有一天，他身体好好的，没有生病，突然深有感悟，但他不会写字，只会打铁，便请了邻居写了四句话，他写了哪四句?(也跟他的生活有关系，和那个崔婆一样，崔婆“上无条岭下无坑”，她写的也是她的生活;给人家做奶妈，补鞋补袜子，所以写“去时不穿鞋和袜”，和她的生活很贴近。黄打铁也一样，他做了四句，他说什么?)
叮叮当当，
久炼成钢，
太平将近，
我往西方。
讲完这四句话，把锤子一放，往生了。多么殊胜，多么潇洒!
什么叫“叮叮当当，久炼成钢”呢?他天天打铁，叮叮当当，叮叮当当，天天打，对不对?打铁是久炼成钢的，慢慢打，这个也反应他自己的修行，他念南无阿弥陀佛，六字名号就像锤子一样，一锤一锤地打在他的心上，把他的心打得越来越软，习气越来越少，从凡夫打成了佛了 —— 到西方去成佛了，所以“叮叮当当，久炼成钢”;“太平将近”，太平就要来了。如果不往生西方，不解脱生死轮回的大事，那没有太平日子好过啊!阎罗王在那里等你，哪有太平呢?他不一样，他说：“太平将近，我往西方。”到西方成佛去。
你说黄打铁，他有禅定一心的功夫吗?他能边打铁边入禅定吗?不可能啊!他没有所谓的深入禅定、不起妄念，他还要出大力流大汗，边打铁边念佛，但是，他往生了。他虽没有禅定，但是他做到了一心不乱——一心一意念佛求生西方，一点不夹杂，真正的一心不乱!他不识字，没时间，要为生活忙，只能一边打铁一边念佛，要他杂也杂不了。
我们向他学，洗衣服的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”;切菜的时候也这样“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”;早上作操的时候——我们这几位台湾莲友做念佛操，甩手念佛，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，这样念佛，就能往生。
所以，不管我们的心有没有达到禅定，有没有这样的功夫，都没有障碍，只要念佛，决定往生。
轻轻松松念
当然，话说回来，我们念佛的人，总是希望内心清净一点，妄想杂念少一点，那个也是有方法的，就是说我们要比较专注，除非我们出门、走路、搭车、办事，不能那么专注，自己一个人坐在那念佛，还是要专注一些。
专注的方法就是自己念自己听，可以采用印光大师提倡的“十念记数法”，一边念一边记数，能够摄心多少算多少。
不要用心过猛，很累，也不要说：“你看看，又跑了……”又烦恼了。跑了，抓回来再说，再跑，再抓，抓回来就看住，就像做游戏一样，你这样心很轻松，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
稳稳当当念
还有关于记数，记数是很好的方法，历代的祖师大德都提倡;老老实实记数念佛的，都会体会到它的妙处与受用。不过念佛也不要只是图数量，为记数而记数，是为了念佛而采取记数的方法，可以一句一句稳稳当当地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”你就一句一句地念。如果数定得太多，为了赶数，念得太快了，年纪大的人有时候会比较受不了，心脏不好的人更受不了，比如说每天给自己定了三万声，又没有时间，然后在那里使劲赶，就赶一个数字，太累了!把心脏念出了毛病。还说：“你看，念佛，把我的心脏病念出来了!”那不是念佛念出来的，是你自己不会调整啊!
我们就很稳当地念，念不了三万声，就不必定那么高，定二万声、一万声就好，就一句句地念，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”，很好啊!
5.总结反显
六大过失
关于“一心不乱”我们总结一下。
从一开始就说明一心不乱有两种理解：一种是一般人理解的禅定一心、不起妄想杂念;一种是按净土宗经教的理解，一心不乱就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
只有按善导大师的解释才是正确的，如果一定要解释为如何禅定一心不起妄念，而且又坚持认为不这样就不能往生的话，那过失就太多了。
第一，那等于是说释迦牟尼佛自己说的净土三经，相互矛盾。为什么?因为《无量寿经》是释迦牟尼佛说的，说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”;《观经》是释迦牟尼佛说的，说“下下品的人临终苦逼，精神惶恐，十声念佛，即得往生”;这两部经，往生都很容易，而同样是释迦牟尼佛说《阿弥陀经》，却说要如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗?
第二，等于说释迦牟尼佛不仅自相矛盾，而且与阿弥陀佛的本愿相矛盾。为什么?因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛，但释迦牟尼佛却说的很难，说要达到息心凝想，这不是矛盾吗?等于说释迦牟尼佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。这怎么可能呢?
第三，又等于说释迦牟尼佛说法不能对机。为什么?因为《阿弥陀经》是释迦牟尼佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果说的那么高超，我们没有人能做到，那不等于是法不对机吗?
第四，等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的。为什么?因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”、“安乐门”，而现在要达到事一心、理一心等等，那就不是易行道了，那等于是说龙树菩萨判错了。
第五，也和古今见闻记载的事实相矛盾。为什么?因为我们看到从古到今，许许多多的往生人，并没有到达怎样的禅定凝心，他就是老实念佛，一向专念，不怀疑，都往生了，而且往生的都很殊胜。
第六，最大的过失，我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。
本周第一次出题
一、关于《弥陀经》中临终“心不颠倒”有种种误解
1、认为不管平时念多少佛，临终一刻必须能念得出佛，佛才来接引，才能往生。临终一刻没念，那平时念的也白念。
你来破斥这种误解，并做出正确的解释。
二、又有人认为，自己要有能力保证命终心不颠倒，不然不能往生。
还有人认为，临终佛虽然会来接引，但那时昏迷了，一切不知道了，也不能往生。
对于这两种观点，你又该怎样做出正确的解释？
三、《阿弥陀经》里有哪三个阶段？经文的次第是怎样？阿弥陀佛的誓愿怎样保证临终接引我们，令我们心不颠倒？
回答一：
这种理解是错误的。
临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛，不求往生的人，他现在要命终了，再不念佛，就没有机会了，又要轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念佛，十声一声往生了。
《观经》的意思是说，即使一生造恶，临终才遇到念佛的人，才念十声一声都往生，来显示平时念佛，往生更不是问题。这叫举“临终”摄“平时”。
善导大师说：“专修念佛是往生正定之业，十即十生”。并不是一切人都要临终念得出佛才能往生。
平生念佛，求愿往生的人，临终不管念没念佛，佛与圣众都来现前迎接。因为平时念佛，已经种下了因，临终这个时候佛来迎接这个果就显现了。
《弥陀经》中说：“若一日……若七日，执持名号，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，”这段经文就是说平时信愿坚固专修念佛的人，临终佛自然来接引。经文并没有说这样的人临终还要一定再念佛。
所以认为“虽然平时念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生”，很显然是对经文的误解。
回答二：
认为自己要有能力保证临终“心不颠倒”，不然不能往生。
这显然也是对经文的误解。《经》中说：“是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。”
根据经文，命终之时，“心不颠倒”是平时专修念佛，临终佛圣自然现前来迎，佛一来迎，慈悲愿力加持我们，佛光照耀，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。
这是佛来迎接加持的结果，不是我们自己先有这个力量达到心不颠倒，佛才来接我们，是我们平时念佛，佛一定来接我们，佛来接我们，我们才心不颠倒。
又或认为佛虽然会来接我们，但我们如果昏迷了，一切不知道了，也不能往生。
这还是一个误解，虽然外相昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚，心识不昧，永远不灭、不坏、不死。很多念佛实例证明，佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时念没念佛不是障碍，平时专修念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道交，佛的愿力牵引我们，自自然然往生极乐世界。
所以平时专修念佛人，临终“心不颠倒”一点都不难，这是佛力为我们保证的。
回答三：
《阿弥陀经》里有这样三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。经文的次第是这样的：
平时：就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日，一心不乱”，专修念佛。这是平时；
临终：因为平时专修念佛，临终你就自然得到果报了。
经文说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。这个时候佛就来迎接我们了。这是第二阶段。
佛来迎接我们之后，就进入第三阶段，就是命终。
命终：经文说：“是人终时，心不颠倒”。
是佛来迎接我们在前，我们命终心不颠倒在后，不是我们先心不颠倒佛才来接我们。
经文的次第很分明。
在四十八愿中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说：“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”。
阿弥陀佛说，你只要愿生我的极乐净土，临命终时，我就来接你，如果我不来，那我不成佛。
那佛来接我们，佛光护佑，安慰引导，我们会自然住于正念。
藕益大师说：“唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众现前慰导，故得无倒。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”
“保任”：就是担保、保证。
佛五劫思维，早知十方众生因烦恼炽盛，临终习气乱发，有颠倒之苦，特发临终接引愿，保证念佛人在颠倒错乱时能够往生。
正定之业的念佛人，佛早已承担了一切，我们不用操心，只管专称名号，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。
因此法然上人说：“念佛者我所作也，往生者佛所作也。”
每日一段文
烦恼中念佛，烦恼中成佛，
这就是阿弥陀佛不可思议的法门。
天上天下，遍法界中，唯此一法门，无二亦无三！
得此法门者必成佛，失此法门者必轮回，没得商量！
顺佛愿者得往生
一个凡夫人，任你聪明绝顶，盖世无双，一目千行，一闻千悟，三藏十二部倒背如流，不称南无阿弥陀佛，不乘阿弥陀佛愿力，欲得当生、当下了生死、出三界、生极乐，成佛道，门都没有！
因为往生极乐世界，不靠那些，不顺彼佛愿故！
本周背诵法语
一、《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二、《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。