随风云彩喻
烦恼对我们来讲像什么?就好像空中随风而过的一片云彩，你念佛就念佛，何必管这片云彩呢?它来了，“哎呀，这块云彩是白的，嗯!白云彩来了，我念佛大概能往生。哦!又来了一朵黑云彩，嗯!黑云彩来了，大概不能往生……”
错了!
在我们内心里边，什么叫做白云彩呢?感觉“我念佛念得比较清净一点。”这是一朵白云。“我的心不清净，哎呀!孩子啊，家庭啊!工作、事业……很多事，很烦。”这是一朵黑云。但是，这些在我们心中了无障碍，来了就来了，去了就去了，跟我们的往生毫无关系呀!你停下了念佛的脚步，你停止了念佛的心，来关注它，错了!
所以，不要管你这个心，你再怎么管它，它都不能替你争口气，而且你会被它骗。你越管它，它越得势，它越是觉得自己了不起，你就越拿它没办法;你彻底地看透它，你彻底地抛弃它，你彻底地冷落它，它就乖了，它就听话了。
大家有做奶奶的，小孙子在那里哭，奶奶去哄他，越哄，他就越哭，越哭，她就越哄，越哄，他就越哭，后来奶奶就没办法了，干脆不管他，哎，哭一会儿他就不哭了。
我们的烦恼也是这样。其实，我们的烦恼是我们自己养大的，我们每个人都养著一个胖胖的烦恼娃娃，我们天天养它，洗啊、摩啊，你抛弃它，不要理它!
怎么不理它呢?我们有阿弥陀佛，所以我们专念南无阿弥陀佛，这个叫“一向专念”。“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。
念佛放光的故事
在这里，我给大家讲一个故事，这个故事很感人。
台湾有一位法师，他在美国弘法的时候，就有一位大鼻子的美国人来听经。听完经之后，这位美国人就来跟法师说：他是专门学神通的，他也有一定的神通，他看到念佛的人，只要念佛，就能吐出光明，念一声佛，就吐出一道光。
我们知道，唐朝的善导大师念一声佛就放一道光，想不到我们自己也能放光!不过善导大师是证得三昧的圣者，他念佛放光，所有的人都看得到。而我们念佛放光，有神通的人、灵界的众生、佛菩萨看得到，我们看不到。
放的光怎么样呢?虔诚心的人念佛，光很大，大到什么程度?大到好像要把整个地球包起来的感觉。
各位，你们想不想抱一抱地球啊?你们想不想放放光啊?那就诚心地念佛，南无阿弥陀佛!
没有诚心的人念佛呢，也放光，但光很小，噗一下，噗一下，像油灯一样，闪一下就灭掉了。
那么，什么叫有诚心，什么叫没诚心呢?诚心，就是信，就是专，你怀疑，杂，这就不够诚心哪!相信，信顺，专修念佛，信顺不疑!很专注地念佛，那这样的光就很大;如果只是结结缘，“别人念，我也念一句，到底有没有极乐世界也不晓得。能不能往生?哎呀!碰运气啦!”那这样就不够诚心，念佛的光就很小。
所以，你想一想，我们虽然是造罪的凡夫，但是我们念一句佛就能出一道光。所以刚才说了，“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”，念佛的功德无量无边，任何众生，你真的愿意往生，真的念佛，没有一个不往生的。
医生与病人喻
所以，“决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅。故以深信心，常称弥陀名”(我们刚好倒过来了)。大师了解我们心，他说：你不要讨厌你的妄念多，你讨厌也没有办法，它从生下来就跟你跟到死，所以你不必讨厌它，你应该反过来换一个方向，应该悲叹我们的信心很浅，因为阿弥陀佛没有说“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿弥陀佛说：“你妄念多，我才要救你!”
大家能听懂吗?我们妄念多，阿弥陀佛才要救我们;我们没有妄念，就不需要阿弥陀佛来救我们啦。如果我们是阿罗汉，都已经出离生死了。
就像医生，医生是给病人看病的，不是给健康人看病的。“因为你是病人，我才要给你看病。”
阿弥陀佛是大医王，我们有贪嗔烦恼，我们有妄念，所以阿弥陀佛说：“我要救你，你念我的六字名号吧!”
所以，不必讨厌我们的妄念很多，应该悲叹我们的信心很浅。妄念多，并不障碍往生;信心浅，对阿弥陀佛的救度信不过，对称名往生抱怀疑，就障碍往生。
如果到医院去看病，你不是在那里抱怨：“你看，我得了这么多病，很讨厌”，你应该去找高明的医生就好了，你的病反正已经得上了，这个时候呢，就要请一位高明的医生。
有的人因为自己内心有妄念、杂想，就怀疑说“我这样念佛能不能往生?”这样对念佛怀疑，对不应当怀疑的事反而怀疑，是应当悲叹的，因为这样的人念佛，正好往生!
“故以深信心，常称弥陀名”，那么，就以我们深信不疑的心而常称南无阿弥陀佛。
大街行人喻
大家从今天回去之后，把所有的妄念抖下来，丢掉，不要管它。
大家知道什么叫不要管吗?你说：“我不管它，可是它自己来了。”来了就来了，来了就不管它嘛!你管它，它才来。你不要管它，并不是叫它不要来，来了就来了，“来就来了，去就去了”，这个叫不要管它。
大街上那么多人来来去去，与你有什么关系呢?男女老少，贫富贵贱，善恶贤愚，应有尽有，有必要放下自己的正事，倚在窗户上盯住看吗?富贵的生羡慕，贫贱的看不起，论丑说美，评东道西，把自己的正事忘得一干二净。叫他不要管外面的行人，只管做自己的事，他反而起烦恼，说：“我不想管他们，但他们老是在那走来走去，让我的心静不下来。”你这就不讲理了。
念佛也一样，心中妄念纷飞，自是它的事，与你何干?妄念自妄念，念佛自念佛;念佛是正业(主)，妄念是街客(宾)，不要盯住妄念的街客看，更不随着他走，更不要说他耽误你念佛。念佛的正念一提起，就是有千千万万妄念，也好像没有一样，就好像那个人在房间里一心做自己事，大街上人来人往，千千万万，都与他无关，好像不存在。
对付妄念，就一条，绝招，只管念佛!不要管它!
路边花草喻
不要管它，并不是我们把它扼杀掉。比如说我们在一条大路上行走，路边有很多花，也有很多草，甚至于这草会往路中间长，会覆住我们的脚背，但是，我们的目的是要走路对不对?我们不要停下来，拿一把刀去割这个草——没有必要，它长它的，我们走过去就好;我们也没必要停下来闻闻这朵花香不香，“呀!这朵花很臭，真是麻烦!”赶快回去拿把锄头锄掉它，在这里栽上一棵鲜花——你是无事找事!你走过去就好，它香也好，臭也好，草覆住你也好，你跨过去就行了。
这个香花、臭花、香草、毒草，就是我们心中种种的念头;这条大路就是我们往生的道路，我们只管念佛走过去。
昨天的妄想已不存在了，你何必管它呢!不要管它!这叫不管(不是说我们拿锄头把它挖掉)，这个才叫真正的不管，它长就长，它不长就不长。
很多人念佛，他不是去念佛，他是回来挖这个草，他不是在走路，他说“哎呀，你碍我的事”，你说这个人是不是在无理取闹?他在大路上走得好好的，却认为旁边的花碍了他的事，一定要把它除掉才甘心。
我们在念佛的大路上，我们会觉得妄想碍我们的事情——碍你什么事呢?
我这样讲大家能听懂吗?我们的妄想杂念丝毫不碍我们的事，我们只管走过去就好了。它是很自然的。比如说，我们吃到辣的东西就觉得辣，辣就辣吧，这是因缘;我们听到不好听的声音，耳朵感到不舒服，这个都是很自然的反应，生理的反应，心理的反应，很自然，凡夫就是这样子的。就是这样的众生来念南无阿弥陀佛就好了，这样就能往生了，所以，不必管它。
如果这样念佛，就会很轻松，很自在，你会觉得我们一个人分成两个了，念佛的我才是真正的我，另一个我其实就好像影子一样，就好像一种……怎么说呢，“影子”这个词稍微贴切一点，像一个虚的影子一样，它在做它的事情，我念佛往生啊!也可能听到不好听的话它会感到不舒服，那也不管它;也许因为某些事情它会感到心里难过、悲伤，或者欢喜等等，有种种的情绪波动，这个都不要管它，因为我们的妄想本来是没有根的;妄念本来没有根，因为你执著它，它就有了根、有了业力，它就让我们六道轮回。那我们现在转过来，一心靠倒南无阿弥陀佛，根本就不管它，根本就不理它，它就拿你没有办法。如果你把它当做大爷，管它理它，你就被它所控制。
本周第二次出题
一、为什么说《弥陀经》中“一心不乱”很容易？
如果解释为如何禅定一心不起妄念，认为不这样就不能往生，会有什么样的过失？
附加题
弘扬净土念佛法门的说法者，说了千言万语，归纳起来一句话是什么？
听法者听了千言万语，总结起来一句话是什么？
什么是善说善听？
回答一：
《弥陀经》中的“一心不乱”，按净土宗经教的理解，就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
这样的解释，念佛很简单，就是随着每个人根性做得来的，称念“南无阿弥陀佛”。
印光大师说：“十念当往生”。
“十念当往生”的原因，来自阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿。
印光大师又说：
“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方”。
这样说起来，“一心不乱”是很容易做到的，就是专修念佛。
如果把“一心不乱”解释为如何禅定一心不起妄念，坚持认为不这样就不能往生，就会有很多过失。
一、等于说释迦佛自己说的“净土三经”相互矛盾，为什么呢？
因为《无量寿经》释迦佛说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”；
《观经》释迦佛说“下下品的人临终苦逼，心中惶恐，十声念佛，即得往生”；
而同样是释迦佛说的《弥陀经》，却说如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？
二、等于说释迦佛与阿弥陀佛的本愿相矛盾，为什么呢？
因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛；
但释迦佛却说的很难，要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。
三、等于说释迦佛说法不能对机，为什么呢？
因为《阿弥陀经》是释迦佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果那么高超，我们没人能做到，不等于是法不对机吗？
四、等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的，为什么呢？
因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”，而现在要达到事一心、理一心，就不是易行道了，那等于说龙树菩萨判错了。
五、和记载的事实相矛盾，为什么呢？
因为从古到今，很多往生人，并没达到禅定凝心，就是老实念佛，一向专念，都往生了，而且往生的很殊胜。
六、最大的过失，就是这样解释使我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。
不依善导大师的解释，就会有上述很大过失。
附加题回答：
弘扬净土弥陀救度法门的说法者，说了千言万语，归纳起来一句话就是:
“专称一句弥陀名号，必生西方极乐世界″。
如是说，即是善说。
讲极乐殊胜，讲弥陀大愿，讲名号功德，讲种种方法，都是为了引导大家走上专称名号的路上来。
听法者听了千言万语，总结起来一句话就是:“往生西方极乐世界，就念这句名号，定往生，皆往生″。
如是听，即是善听。
听法者听的再多，就是要懂得这句名号自令念佛人罪灭，这句名号自令念佛人往生。接受这句名号，从此开始念念不舍。
每日一段文
净土宗的念佛往生很容易，是阿弥陀佛本愿设定的容易，是阿弥陀佛本愿力令我们容易，是阿弥陀佛愿心庄严成就的清净功德主动、无条件惠赐给我们而容易，所以我们口称南无阿弥陀佛名号容易，称名往生容易。正如佛说：“其国不逆违，自然之所牵”，称彼如来至极无生清净宝珠名号，顺极乐无为涅槃国的法性，其国自然不违逆你的愿心，自然牵引你往生安乐国。
念佛往生，佛本来令你很容易，是众生自局、自碍的心不容易，才令殊胜易行的念佛往生法门，横生路障，徒生荆棘，变得难行不容易了。悲哉！哀哉！
本周背诵法语
一、《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
二、《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。