三、怎样保证“心不颠倒”
关于《阿弥陀经》这一段，我们已经说明：
第一点，专念弥陀名号就是多善根、多福德;
第二点，专念弥陀名号就是“一心不乱”;
这两关我们都过了，等于压在心上的两块大石头都搬掉了。好啊，我们可以歇歇气了，来，让我们扩扩胸，舒展舒展。“唉呀!一心不乱这块大石头，一直压在心上，快憋闷死了，今天终于把它掀掉了，好畅快!”好，我们轻松轻松，我们现在有劲了，乘胜追击，再来攻克第三个难关，怎样保证“心不颠倒”?
你看，前面两关解决了，“念佛就是多善根，好了，够了，我就专念佛;还要一心不乱哪，还有一个难题……噢!只要一心专念，就是一心不乱，我也能做到;但是师父啊，我还有一点困难，万一临终的时候昏迷啦，提不起正念啦，忘记啦，我念不出佛号来……那个时候怎么办?因为《阿弥陀经》讲‘心不颠倒’，我们怎样才能保证‘心不颠倒’呢?”
有办法!一点都不难。
1. 破除误解
误解之一
其实啊!我们担心的状况根本不存在，也就是根本不可能发生，是这一段经文被我们误解了，才有了担心;如果能正确理解，我们就不会担心。怎么误解呢?
第一个误解。一般人都认为：“不管平时念多少佛，如果临终一刻没有念佛的话，那平时念的也白念，所以必须临终能念得出佛，佛才来接引，才能往生。”这种理解是错误的。
临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛、不求往生的人，他现在已经要命终了，这个时候再不念佛的话，就没有机会了，就要命终去轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念一声佛、十声佛往生了。《观经》的意思是说：即使一生造作众恶，直到临终才遇到念佛的人，才念那么十声、一声，都被佛接引，都往生;何况平时念佛的人，那往生更不是问题，所以善导大师才说“专修念佛是往生正定之业，十即十生”，并不是说一切人都要临终念得出佛才能往生。
以净土三经来说，说的都是一辈子的念佛，不过表达的侧重点不一样。《无量寿经》“乃至十念”、“一向专念”是总纲，总原则，总要求，是上包一辈子的念佛，下含临终十声一声的念佛;《观经》下三品讲的是临终念佛的状况，并以此涵概一生的念佛;《阿弥陀经》若一日到若七日，讲的就是平生念佛的状况，并以此涵概临终的念佛，也就是遇到这个法门还有一天的寿命就念一天佛，有七天的寿命就念七天佛，随寿命长短，一辈子念佛的意思。关于这一点，我们下面还会专门研讨。
这个平时“若一日、七日，执持名号，一心不乱”，也就是信愿坚固专修念佛的人，这个人怎么样?他也会死啊，他是个一生念佛的人，现在临命终了，怎么样?接着底下经文就说了：
其人临命终时，
阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
平生念佛，临终佛与圣众自然现前，这个时候不管他有念佛没念佛，佛与圣众都来现前，所以经文并没有说临终的时候还要再念佛，只说“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。”“其人”就是指平生专修念佛的人，因为他平时念佛，求愿往生，平时已经种下了因，这个时候果就显现了。所以认为：“虽然平生念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生。”很显然是对经文的误解。
误解之二
再来，第二个误解，认为自己要有能力保证命终“心不颠倒”，不然不能往生。这也是误解。因为根据《阿弥陀经》的经文，命终之时“心不颠倒”是佛力保证的，是平生专修念佛，临终佛圣自然来迎，佛一来迎，慈悲愿力加持我们，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。所以接下来经文说：
是人终时，心不颠倒，
即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。
那么，佛一显现的时候呢，这个人见到佛了，一口气叹下来，命终了。这个时候，刹那之间往生西方极乐世界。经文直接说，这个人命终的时候是“心不颠倒”的，没有说还要做任何的努力;这也是佛来迎接加持的结果，不是我们凡夫自己的功夫。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》说：
慈悲加佑，
令心不乱。
“心不乱”就是“心不颠倒”。不是我们自己有能力心不乱，是阿弥陀佛“慈悲加祐”我们，令我们心不乱。临死的时候，人很苦恼，四大分离的苦恼，家眷分离的苦恼，身体要抛弃的苦恼，过去所有的一切业力翻现出来……种种的苦恼。阿弥陀佛才安慰我们说：“我放大光明，这个时候一定来迎接你，来安慰你。”让我们能够安稳。在我们临终阿弥陀佛放大光明来迎接我们的时候，我们所有的业障、所有的苦恼不安，当下变得清凉，内心就很安乐、欢喜。所以才说：“慈悲加祐，令心不乱。”佛的慈悲心、佛的誓愿功德加持我们，护祐我们，让我们的心能够安定。不是我们自己有力量达到心不颠倒——不是我们自己先有力量心不颠倒，佛才来接我们。
大家要听好哦!不是我们自己先能够心不颠倒，佛才来接，是我们平时念佛，佛一定来接我们;佛来接我们，我们才心不颠倒。这个要明白!
误解之三
第三个误解，认为：佛虽然临终的时候会来接我，但如果那时我昏迷了，不知道怎么办?认为外相昏迷就是一切不知道，这也是误解。因为外相虽然昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚。像《念佛感应录》第三辑第一三六则，就记载一位贵阳的莲友蒋妙信，她是双目失明的盲人，平时专修念佛，因解大便出力，脑血管破裂，昏迷不醒好几天，一醒来就说“佛来接我，我要往生了!”说完又昏过去，于当天下午往生，走得非常好。一个天生失明、一生不辨颜色的盲人，昏迷中亲见佛来接她，你看稀奇不稀奇!而且她昏迷之前也不是在念佛，所以佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时有没有念出佛来不是障碍，不靠这些，是我们平生念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道交，自自然然往生的。心识不昧，永远不灭，不坏，不死。后面我们还会讲二个现实的例子做为证明。
至于说有人休克，人事不知，那不过是一时的器官故障，堵塞了，迷闷了，那不是临终心识的状况。
本周第一次出题
一、关于《弥陀经》中临终“心不颠倒”有种种误解
1、认为不管平时念多少佛，临终一刻必须能念得出佛，佛才来接引，才能往生。临终一刻没念，那平时念的也白念。
你来破斥这种误解，并做出正确的解释。
二、又有人认为，自己要有能力保证命终心不颠倒，不然不能往生。
还有人认为，临终佛虽然会来接引，但那时昏迷了，一切不知道了，也不能往生。
对于这两种观点，你又该怎样做出正确的解释？
三、《阿弥陀经》里有哪三个阶段？经文的次第是怎样？阿弥陀佛的誓愿怎样保证临终接引我们，令我们心不颠倒？
回答一：
这种理解是错误的。
临终没念佛就不能往生，是指平时不念佛，不求往生的人，他现在要命终了，再不念佛，就没有机会了，又要轮回去了，所以才说“临终念佛”。像《观经》下辈三品的人就是这样，临终念佛，十声一声往生了。
《观经》的意思是说，即使一生造恶，临终才遇到念佛的人，才念十声一声都往生，来显示平时念佛，往生更不是问题。这叫举“临终”摄“平时”。
善导大师说：“专修念佛是往生正定之业，十即十生”。并不是一切人都要临终念得出佛才能往生。
平生念佛，求愿往生的人，临终不管念没念佛，佛与圣众都来现前迎接。因为平时念佛，已经种下了因，临终这个时候佛来迎接这个果就显现了。
《弥陀经》中说：“若一日……若七日，执持名号，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，”这段经文就是说平时信愿坚固专修念佛的人，临终佛自然来接引。经文并没有说这样的人临终还要一定再念佛。
所以认为“虽然平时念佛，临终也一定要念得出佛，不然佛就不来接引，不能往生”，很显然是对经文的误解。
回答二:
认为自己要有能力保证临终“心不颠倒”，不然不能往生。
这显然也是对经文的误解。《经》中说：“是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。”
根据经文，命终之时，“心不颠倒”是平时专修念佛，临终佛圣自然现前来迎，佛一来迎，慈悲愿力加持我们，佛光照耀，自然让我们心中住于正念，心不颠倒，随佛往生。
这是佛来迎接加持的结果，不是我们自己先有这个力量达到心不颠倒，佛才来接我们，是我们平时念佛，佛一定来接我们，佛来接我们，我们才心不颠倒。
又或认为佛虽然会来接我们，但我们如果昏迷了，一切不知道了，也不能往生。
这还是一个误解，虽然外相昏迷，心识还是清清楚楚的，佛来接我们，我们会一清二楚，心识不昧，永远不灭、不坏、不死。很多念佛实例证明，佛来迎接，眼盲不是障碍，昏迷不是障碍，正临终时念没念佛不是障碍，平时专修念佛，我们的心与阿弥陀佛的心之间相互感应道交，佛的愿力牵引我们，自自然然往生极乐世界。
所以平时专修念佛人，临终“心不颠倒”一点都不难，这是佛力为我们保证的。
回答三:
《阿弥陀经》里有这样三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。经文的次第是这样的：
平时：就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日…若七日，一心不乱”，专修念佛。这是平时；
临终：因为平时专修念佛，临终你就自然得到果报了。
经文说：“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前”。这个时候佛就来迎接我们了。这是第二阶段。
佛来迎接我们之后，就进入第三阶段，就是命终。
命终：经文说：“是人终时，心不颠倒”。
是佛来迎接我们在前，我们命终心不颠倒在后，不是我们先心不颠倒佛才来接我们。
经文的次第很分明。
在四十八愿中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说：“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”。
阿弥陀佛说，你只要愿生我的极乐净土，临命终时，我就来接你，如果我不来，那我不成佛。
那佛来接我们，佛光护佑，安慰引导，我们会自然住于正念。
藕益大师说：“唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众现前慰导，故得无倒。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。”
“保任”：就是担保、保证。
佛五劫思维，早知十方众生因烦恼炽盛，临终习气乱发，有颠倒之苦，特发临终接引愿，保证念佛人在颠倒错乱时能够往生。
正定之业的念佛人，佛早已承担了一切，我们不用操心，只管专称名号，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。
因此法然上人说：“念佛者我所作也，往生者佛所作也。”
每日一段文
烦恼中念佛，烦恼中成佛，
这就是阿弥陀佛不可思议的法门。
天上天下，遍法界中，唯此一法门，无二亦无三！
得此法门者必成佛，失此法门者必轮回，没得商量！
顺佛愿者得往生
一个凡夫人，任你聪明绝顶，盖世无双，一目千行，一闻千悟，三藏十二部倒背如流，不称南无阿弥陀佛，不乘阿弥陀佛愿力，欲得当生、当下了生死、出三界、生极乐，成佛道，门都没有！
因为往生极乐世界，不靠那些，不顺彼佛愿故！
本周背诵法语
一、《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二、者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二、《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。