（4）善导大师《观念法门》
《观念法门》(《善导大师全集》355页)：
若有男子、女人，或一日、七日，
一心专念，弥陀佛名。
其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，
自来迎接，即得往生，西方极乐世界。
与前面一样，善导大师同样用“一心专念”来解释持名“一心不乱”，也是一个“专”。
（5）善导大师《往生礼赞》
《往生礼赞》(《善导大师全集》539页)：
若有众生，闻说阿弥陀佛，
即应执持名号，
若一日，若二日，乃至七日，
一心称佛不乱;
命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前;
此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。
善导大师在经文“一心不乱”中间，加了两个字——“称佛”，“一心称佛不乱”，这样就起到承上启下的作用，意义非常明显。一心做什么?一心称佛。称佛怎么样?称佛不乱。就是：一心一意称念佛的名号，不杂乱。这不是非常清楚，非常明了吗?哪里有那么艰深复杂呢!
一个字——专
我们看上面善导大师对“一心不乱”的解释，都非常简单，毫不复杂，任何人都看得懂，做得到，没有一处说到要怎样的禅定息心、不起妄念，处处都说的很恳切：“你要一心专念，专啊!专啊!”总之，善导大师解释“一心不乱”就是突出一个“专”字。“专”就是“一心”，“专”就是“不乱”，这个就符合释迦牟尼佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。
西方净土不嫌乱
不仅如此，善导大师还特别说明，释迦牟尼佛之所以在《阿弥陀经》里特别指示西方极乐世界，劝我们往生，就是因为极乐世界不嫌“凡夫乱想”，在《法事赞》(《善导大师全集》420页)里说：
一切佛土皆严净，
凡夫乱想恐难生；
如来别指西方国，
从是超过十万亿。
一切诸佛国土都非常庄严清净，但凡夫乱想纷飞，不能往生。要想往生诸佛国土，必须澄心凝虑，悟入圣者之境，这对于末法五浊恶世凡夫来说，不可能做到。所以释迦牟尼佛才特别指示十万亿国土之外的西方极乐世界，劝我们往生，正是因为极乐世界不嫌凡夫乱想，不要求息心除妄，只要专称弥陀名号就可以了。
善导大师不愧是阿弥陀佛的化身，他的解释，我们能安心!其他的，千解万释，越说越复杂，越说越玄妙高深，既不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机，搞到最后，往生无份。
三经宗旨一致
根据善导大师的解释，《阿弥陀经》和《无量寿经》和《观无量寿经》所说的念佛完全一致，都是持名，都很容易，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。
不然的话，我们会觉得：“哎?《无量寿经》里边讲往生很容易，《观经》里边讲得就很难，要观想，而《阿弥陀经》讲得也难，要达到禅定息妄……”这样，就不一致了。
善导大师解释这三部经的思想，完全一致。“一心不乱”也就是《无量寿经》里边所说的“一向专念”。
施面包给饿人喻
善导大师的解释，能让我们安心。念佛安心就对了。还有很多人念佛不安心，我们也有很长的时间不安心，“念佛真的能往生吗?万一不能往生怎么办?那岂不是糟糕啦?”
能安心，不容易。
请问我们是靠什么安心呢?
我们安心，要有个安心的东西，我们自己给自己是安不了心的。
比如说这个人饿得要死了，如果你不给他一颗苹果，不给他一块面包，不给他吃的，他能安心吗?空说：“哎，某某人，你要安心哪!你肯定不会死!”但是你就是不给他面包吃，他不会安心;要他安心很简单，你把面包给他，他就安心了。
从“担心”走向“安心”，有两种。
有人想靠自己的功夫，说：“等我念到功夫成片，梦寐一如的时候，我就安心了。”这样只能越来越担心，因为我们做不到。一开始还以为差不多能达到，好，努力了三年，三年之后更加担心，“哎呀!三年还没有达到啊!”又经过三年，到最后就放弃了。当初是担心，现在反而成为害怕的心。
那么，怎么样才能安心呢?是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。阿弥陀佛给我们保证说：“某某人，你只要念我的名号，你放心大胆，临命终时我来迎接你，决定往生我的净土。”
我们还要问：“万一不能往生呢?”
“万一不能往生，我负责!”
“你怎么负责?”
“你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任。”
各位!只有阿弥陀佛才能负得起我们这个责任。我们如果不能往生，他全权负责，别的，都负不起这个责任，我们自己也负不起，我们不能往生还是不能往生。
所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。
本周第一次出题
一、源信大师有一段安心法语
“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也，直至临终，犹是一向，妄念凡夫；知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名”。你该怎样理解这段话呢？
二，印光大师开示念佛人要“通身放下，彻底靠倒”。
怎么放下呢？放在哪里？你来解释这句话。
回答一：
我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，从生下来一直到死，不管怎么样也离不开它。
我们的妄想心就象木炭一样，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，认识到我是这样一个造罪的、妄念纷飞的、必然堕落的凡夫，时刻不间断妄念的凡夫，就以这样的身份来念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。
阿弥陀佛来迎接我的时候，我坐上了莲花，刹那之间，当下即得无生法忍，当下朗然大觉，所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。
我们虽然有妄念，象污泥一样染污，但是我们在妄念中所称念出来的一句名号，却象清净的莲花一样不被染污。
我们唯一向着佛的方向，不念不顾自己的心。
我们是靠不生不灭、真实不虚的名号，不是靠自己这个生灭虚妄心去往生的，佛号能救我们，佛号就是来救这个妄想心的，就以这样的身份来称念，决定往生。
所以不必讨厌我们妄念很多，应叹自己的信心很浅，妄念多，并不障碍往生，信心浅，对佛的救度信不过，对称名往生抱怀疑，就障碍往生。
这段法语告诉我们，不必顾虑自己妄念多少，都没有障碍，只要专修念佛，决定往生。
回答二：
“通身放下”，就是要老实，不骄慢，要认识到自己是个造罪的凡夫，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，自知病重，无力出离。这样，就会把自己高慢的心完全放下。
“通身”不光指身体，还指我们的心，即全身心放下自力的心。
放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以保证。
阿弥陀佛以他的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你，你的罪业，由我承担，你没有功德，我为你成就，你要堕落，我来济拔你，你不能往生，我来迎接你，你只要称念我的名号“南无阿弥陀佛”……
弥陀的誓愿就是让我们知道，往生大事全靠阿弥陀佛，靠这句名号的功德，不是一边念佛，一边还心中种种筹量：“要不要加上点其他的功德才能够往生？”要知道名号具足往生的一切功德。
这样来认识，就完全舍去自力心，完全仰凭佛的救度，这就是“通身放下，彻底靠倒”。
每日一段文
念佛，即在佛力转换中
念佛，不用找佛，阿弥陀佛自然找你，光明遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍，念佛自然就在阿弥陀佛光明摄取中。
学法是为了明理，明理是为了深信，深信是为了专称，专称自然得往生。
其国不逆违，自然之所牵，名号独运，称名独达，称名即在名号大力牵引摄取中。
把自己放在阿弥陀佛名号上就自在，何以故？乘佛愿力故，任运弥陀故。
把自己放在阿弥陀佛名号外就很累，为什么？靠自力故，为心走使故。
本周背诵法语
一、《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
二、《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛