（4）《观经》
再看《观经》。《观经》虽然说了定善十三观、散善三福业，但是在最后〈流通分〉释迦牟尼佛付嘱阿难，却不付嘱十三定观，也不付嘱散善三福，而是顺著《观经》开显的次序，付嘱最后一观、最后一品，也就是下下品的称名念佛，说“阿难!汝好持无量寿佛名”。下下品的持名念佛是怎样的持名呢?经文说：“至心令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这和《阿弥陀经》“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，和《无量寿经》〈第十八愿〉“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，都是同一个涵义。因为同是净土三经，同是释迦牟尼佛所说，同是说的持念弥陀佛名，同是源于阿弥陀佛的第十八愿，互相之间不可能不一致。相互对照的话，《无量寿经》第十八愿“十念”的“念”，《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”，《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”，是一类，都是指念佛的方式，口称佛名，所谓持名念佛，不是实相、观想、观像、参究等等念。
第十八愿“至心、信乐、欲生”，《观经》下下品“至心”，《阿弥陀经》“一心”，是一类，都是指念佛的心理，也就是信愿之心，不是禅定、清净、除妄等等心。下下品的众生，临命终时，地狱相都现前了，他哪里还有什么禅定心、清净心等等，他就是一心求救，一心投靠，就是一个仰救的心。
第十八愿“乃至”，《观经》下下品“令声不绝”，《阿弥陀经》“不乱”，是一类，都是指念佛的相状，也就是专一不杂，相续不断。善导大师解释“令声不绝”为“声声相续”。
同时，“乃至十念”、“具足十念”、“若一日……若七日”，是一类，都是指念佛的时节，也就是一辈子念佛，并不限在十念、一天、七天，只不过因为众生遇到念佛时间不一样，寿命长短不一样，所以表达不一样。善导大师就总的解释为“上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等”，这样三部经所说的念佛时节，虽有长短不一，但通通涵概在内了，实质所指都一样，都是一辈子的念佛，所谓：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
这样，比较《阿弥陀经》与《观经》，“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”，“一心不乱”，就是“至心不绝”，就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。也很容易，不难。
下下品的众生虽然临终死苦来逼，心中恐慌万状，丝毫也没有禅定，但他念佛一心不乱，为什么?求救啊!求人救命的心就是一心，哪有二心!一心望人来救，丝毫也不会杂有其他个人想法。“是不是不用人家来救，我自己救自己?对方能不能救得了我?救不了我怎么办?是不是我自己另外再想办法?”这些想法都不会有的，自然就是一心不乱。下下品临终苦逼的众生都做得到，还有谁做不到?真有做不到的，不是功夫不够做不到，下下品有什么功夫?是求救的心没有，不归命，不老实，骄慢，这样就是二心，就杂乱，就达不到一心不乱。所以善导大师教导我们要“决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘”，我们能这样深信，我们就是下下品的众生。
3.祖师的解释
（1）善导大师《法事赞》
对于“一心不乱”，善导大师也有他的解释。善导大师在《法事赞》里用“专复专”三个字来解释“一心不乱”，说：
教念弥陀专复专。
前面我们也学习过了。释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，怎么念?教你“一日七日，一心不乱”。那么“一心不乱”，善导大师就解释为“专复专”，教我们专复专地念佛，专，还要再专。心专、行专，内专、外专，人前专、人后专，现在专、将来专;总之，一个“专”字。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂，不杂修杂行其他的法门，所以，很简单，“一心不乱”就是“专”。
（2）善导大师《观经疏》一
《观经四帖疏·玄义分》(《善导大师全集》48页)：
若有善男子、善女人，
闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
一日乃至七日，一心愿生;
命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，迎接往生。
这一段善导大师的解释，很明显地看出来，“一心不乱”就是“一心愿生”，你一心一意愿生西方极乐世界，这个就是“一心不乱”。
在“执持名号”前，善导大师加了“即应”二个字，是显示释迦牟尼佛教劝我们的意思，所谓“教念弥陀专复专”的“教”。
（3）善导大师《观经疏》二
《观经疏·散善义》（《善导大师全集》250页）：
一切凡夫，一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生。
善导大师把经文“执持名号，一心不乱”，合在一起解释为“一心专念”。难不难呢?
(众答) 不难！
“一心专念”，一点不难嘛!除非你不愿意念这句名号。
当然，也可以说不难，也可以说很难。有很多人，他就是不能够专念。这个难，不是难在法门难，而是难在我们自己不愿意接受。专念一句名号有什么难?你从早到晚就这六个字;如果让你一定要去背诵《法华经》、《华严经》，那个难。但是六个字，再怎么难，你都会背，只要专就好了，一心专念。
本周第二次出题
一、用三经对照说明什么是《弥陀经》中的“一心不乱？”
二、善导大师是怎样解释“一心不乱”的？
回答一：
先对比《阿弥陀经》与《无量寿经》：
释迦佛在《阿弥陀经》中说持名要“一心不乱”；
阿弥陀佛在十八愿说称名要“至心、信乐、欲生。”
两个一对比可知：
“一心”就是“至心、信乐、欲生”之心，是信愿之心，并不是要怎样禅定的心。
因此善导大师有时说“一心信乐”，有时说“一心愿生”。
你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样就是“一心不乱”。
再看《无量寿经》“三辈往生文”中：上、中、下三辈都说要“一向专念无量寿佛”。
这是释迦佛劝导一切众生念佛的总要求、总纲领。《阿弥陀经》所对根机不可能超出三辈之外，那么“一心不乱”就是“一向专念”。
一心向着阿弥陀佛，
“一向”就是“一心”；
专念弥陀名号，
“专念”就是“不乱”，不杂乱。
再对比《观经》
《观经》中虽然讲了定善十三观、散善三福业，但到最后，释迦佛却不付嘱这些，只付嘱阿难持无量寿佛名，即下下品的称名念佛。
这样看来，十八愿的“十念”，善导大师解释为“十声”即口称名号，持名念佛；《阿弥陀经》也说“执持名号”；《观经》也说“持无量寿佛名”，根据善导大师的解释，这三部经所说的念佛完全一致，都是持名，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。
相互对照：
《无量寿经》十八愿“十念”的念；
《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”；
《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”。
这是一类，都是指念佛的方式，是口称佛名
十八愿“至心、信乐、欲生”；
《观经》中下下品的“至心”
《阿弥陀经》中的“一心”。
这是一类，指念佛的心理，即信愿之心。
十八愿“乃至”；
《观经》下下品的“令声不绝”；
《阿弥陀经》的“不乱”。
这又为一类，指念佛的相状，即专一不杂，相续不断。
同时，三经中的“乃至十念”、“具足十念”、“若一日…若七日”是一类，都是指念佛的时节，都是一辈子的念佛，不限在十念、一天、七天。
这样比较《阿弥陀经》与《观经》：
“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”；
“一心不乱”就是“至心不绝”。
就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。
回答二：
善导大师对于“一心不乱”这样解释：
1、《法事赞》，用“专复专”三个字来解释。
教我们专复专地念佛，
“一心”就是专心；
“不乱”就是不杂，不杂修杂行其他的法门。
“一心不乱”就是“专”。
2、《观经疏》说：
“若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
一日乃至七日，一心愿生；
命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生”。
这段解释，“一心不乱”就是“一心愿生”。
一心一意愿生西方极乐世界，就是“一心不乱”。
3、《观经疏》说：
“一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生”。
善导大师把经文“执持名号，一心不乱”，合在一起解释为“一心专念”。
4、《往生礼赞》说：
“若有众生，闻说阿弥陀佛，
即应执持名号，
若一日，若二日，乃至七日，
一心称佛不乱；
命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。”
善导大师在经文“一心不乱”中间，加上“称佛”两字，“一心称佛不乱”。
就是一心一意称念佛的名号，不杂乱。
善导大师对”一心不乱”的解释，毫不复杂，很简单，任何人都看得懂，做得到，没有一处说要怎样的禅定息心，不起妄念。
就是突出一个“专”字。
“你要一心专念”。
“专”就是“一心”，
“专”就是“不乱”。
这个就符合释迦佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。
每日一段文
阿弥陀佛说：
“称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。
本师释迦牟尼佛说：
“闻其名号，乃至一念，即得往生”。
善导大师说：
念佛必得往生、定得往生、即得往生、易得往生、皆 得往生，尽得往生、莫不皆往！
这是多么的直截、果决、干脆、肯定啊！
信的人，直来念佛易易耳！
不信的人，直来念佛实为难矣！
不信者，阿赖耶识里信的种子还没有发芽，说再多都 没用，来不得一点点勉强。
佛说：“人有信慧难”，信净土念佛真的是难、太难、 极难，难中之难莫过此难。
心直，人直，口直，
三直归一，直心是道场。
心直——正念直来，
人直——投正直进，
口直——直来念佛，
三直归一，直入涅槃。
本周背诵法语
1、《观经疏•玄义分》
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
2、《观经疏•玄义分》
但能上尽一形、下至十念， 以佛愿力，莫不皆往，
故名易也。
3、《观经疏》唯明专念之文
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。