（6）源信大师安心法语
一般的人，虽然念佛，但总是担心说“有妄想，有妄念，心不清净，这样怎么能往生呢?”我们来看下面这一段源信大师念佛法语：
妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎。
乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。
从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。
决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅。
故以深信心，常称弥陀名。
法语很好懂，我想这样念诵下来，可能有的人已经知道它的意思了，很好懂，很让我们安心。
“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也”，说明我们凡夫的状况，我们是什么样的众生呢?不管是经文，还是祖师的解释，“凡夫”前面往往会加一些修饰语，“罪业”的凡夫、“轮回”的凡夫、“妄念”的凡夫、“乱想”的凡夫、“不净”的凡夫——这是我们的本来面目。“妄念原是，凡夫本体”，凡夫就是以妄念为本质，为体性;“妄念之外，别无心也”，除了妄念之外，没有心了;所以“直到临终，犹是一向，妄念凡夫”，从一生下来直到死，你不能离开妄念，你就是妄念的凡夫。离开妄念就是圣人了，肯定不是凡夫了。
泥塑与木炭喻
好比一个泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本体，你怎么样去洗它，能洗干净吗?
龙王庙里用泥巴做的龙，上面有灰尘，你想把它洗干净，无论你怎样洗，洗到最里面的龙筋，还是泥—— 它就是泥土做成的，所以，不论怎么样，它还是脱离不了泥土。
我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，我们不管怎么样也离不了它。有时候会出现假相，感觉清净一点，但那是粗的妄念少了一些，微细的妄念还是很多。如果有这个觉照，我们就会发现，它总是存在着的。
又好比一块木炭(城里现在见木炭的机会可能不太多，农村还有很多人靠木炭来取暖)，它怎么都是黑的，你再洗也洗不干净，你不可能洗出一块白的木炭，你怎么洗下去，它还是黑的，你拿它来画，还是一条黑线。
我们的妄想心就像木炭一样，我们再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，对这一点，我们要有深切的认识，不要在那里做无用功，“你看，我大概这样修修，到时候可能会好一些，那个时候再说……”如果以净土法门来讲，不要抱这样的期望，是要认识到我们是一个造罪、必然堕落的凡夫，唯有仰靠弥陀的愿力。
自知病重喻
所以，善导大师就强调两种深信：第一点是相信自己是罪恶生死凡夫，没有办法出离，只有死路一条。在这个前提下，你才能完全信靠阿弥陀佛的誓愿。你如果不相信自己是这样造罪、堕落、没有出离之缘的凡夫，你对阿弥陀佛的信心就没有力量。
就好像一个病人，如果不知道自己病重将死，他对医生讲的话就不会重视，就会飘飘渺渺，“哎呀，我很健康啊!好像不错……”他一旦知道自己大命将终，人家说：“这是神医，可以救你的命。”那医生鼻子哼一下他都会仔细听，“哎!刚才说的是哪一味药?”其实医生是打了个喷嚏，他都要仔细听了。
我们如果悠悠散散的，觉得说“我靠自己大概也可以解脱生死轮回”，很高慢的心，那样，对这个法门就不会尊重，就容易忽略过去。《无量寿经》说：“骄慢弊懈怠，难以信此法”。
所以，对自己要有正确的认识。
通身放下
印光大师有两句话，他说：
通身放下，
彻底靠倒。
通身放下，就是要老实，要认识到自己是个造罪的凡夫，这样，就会把自己那个高慢的心完全放下，“通身”，我们的身体完全放下——不光指身体，还指我们的心。你“通身放下”才能“彻底靠倒”。
大家晚上都要睡觉，那每天晚上睡觉，我们怎么样?就“通身放下，彻底靠倒”，你不可能身子半放半不放，半靠半不靠，那样怎么睡?那样子很累啊，坚持不到两分钟就不行了。
“通身放下”，放在哪里呢?放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以有保证。阿弥陀佛以他的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你：你的罪业，由我承担;你没有功德，我为你成就;你要堕落，我来济拔你;你不能往生，我来迎接你，你只要称念南无阿弥陀佛。”
本周第一次出题
一、源信大师有一段安心法语
“妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也，直至临终，犹是一向，妄念凡夫；知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，故以深信心，常称弥陀名”。你该怎样理解这段话呢？
二、印光大师开示念佛人要“通身放下，彻底靠倒”。
怎么放下呢？放在哪里？你来解释这句话。
回答一：
我们凡夫就是妄想所组成的，妄念是我们的本体，从生下来一直到死，不管怎么样也离不开它。
我们的妄想心就象木炭一样，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，认识到我是这样一个造罪的、妄念纷飞的、必然堕落的凡夫，时刻不间断妄念的凡夫，就以这样的身份来念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。
阿弥陀佛来迎接我的时候，我坐上了莲花，刹那之间，当下即得无生法忍，当下朗然大觉，所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。
我们虽然有妄念，象污泥一样染污，但是我们在妄念中所称念出来的一句名号，却象清净的莲花一样不被染污。
我们唯一向着佛的方向，不念不顾自己的心。
我们是靠不生不灭、真实不虚的名号，不是靠自己这个生灭虚妄心去往生的，佛号能救我们，佛号就是来救这个妄想心的，就以这样的身份来称念，决定往生。
所以不必讨厌我们妄念很多，应叹自己的信心很浅，妄念多，并不障碍往生，信心浅，对佛的救度信不过，对称名往生抱怀疑，就障碍往生。
这段法语告诉我们，不必顾虑自己妄念多少，都没有障碍，只要专修念佛，决定往生。
回答二：
“通身放下”，就是要老实，不骄慢，要认识到自己是个造罪的凡夫，再怎么样都是黑暗、无明、造罪的众生，自知病重，无力出离。这样，就会把自己高慢的心完全放下。
“通身”不光指身体，还指我们的心，即全身心放下自力的心。
放在哪里呢？放在阿弥陀佛的誓愿里，唯有阿弥陀佛的誓愿可以依靠，可以保证。
阿弥陀佛以他的大悲愿力说：“十方的众生，我来救度你，你的罪业，由我承担，你没有功德，我为你成就，你要堕落，我来济拔你，你不能往生，我来迎接你，你只要称念我的名号“南无阿弥陀佛”……
弥陀的誓愿就是让我们知道，往生大事全靠阿弥陀佛，靠这句名号的功德，不是一边念佛，一边还心中种种筹量：“要不要加上点其他的功德才能够往生？”要知道名号具足往生的一切功德。
这样来认识，就完全舍去自力心，完全仰凭佛的救度，这就是“通身放下，彻底靠倒”。
每日一段文
念佛，即在佛力转换中
念佛，不用找佛，阿弥陀佛自然找你，光明遍照十方世界，唯观念佛众生摄取不舍，念佛自然就在阿弥陀佛光明摄取中。
学法是为了明理，明理是为了深信，深信是为了专称，专称自然得往生。
其国不逆违，自然之所牵，名号独运，称名独达，称名即在名号大力牵引摄取中。
把自己放在阿弥陀佛名号上就自在，何以故？乘佛愿力故，任运弥陀故。
把自己放在阿弥陀佛名号外就很累，为什么？靠自力故，为心走使故。
本周背诵法语
一、《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
二、《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。