生西比做人容易
念佛往生很自然、很简单。天底下第一等容易的事情就是念佛往生;第二件容易的事情，就是堕入三恶道。不往生西方，必堕三恶道，没有不堕落三恶道的。就算你今生有修行，来生不堕三恶道，来来生一定堕落三恶道!所以印光大师才讲：往生西方，比来世做人还容易;来世做人，比求生西方还困难。
为什么到西方成佛容易，来世做人反而难呢?因为来世做人要靠我们修持五戒的功德，靠自力;往生西方是靠佛力，故而容易。往生西方，《无量寿经》里面有几句话：
其国不逆违，
自然之所牵。
升道无穷极，
易往而无人。
很容易往生，结果去的人不多。为什么?大家不相信。什么叫“自然之所牵”?自自然然地往生极乐世界，毫无勉强和造作，我们只要称念南无阿弥陀佛，没有一个人不往生，不需要你在那里担心害怕说“我这样能往生吗?”不必担心，不必害怕。
浮木入海喻
比喻说我们把一块木头丢到长江里面去，这块木头一定会随著江水到达东海，会不会?一定会到达东海，除非在半路上被别人捞起来，或者是被树杈挡住了。我们不需要驾著一条船跟在木头后面看，“哎，看你到哪里?嗯，到东海。”不需要!它自自然然会到，即使看不见，也知道必然如此。
木头，就是我们;江水，就是念佛的法门，就是南无阿弥陀佛六字名号;东海，就是极乐宝国。被捞起挡住，就是杂行杂修。我们来专念南无阿弥陀佛，等于把我们的身心归投于阿弥陀佛，所以：
南无者，即是归命;
阿弥陀佛，即是其行。
我们归命阿弥陀佛，这一生一辈子，就是念佛愿生西方，等于是把我们这块木头投在六字名号的长江当中，没有阻挡，它自然是前浪后浪，浪浪往前走，而自然地回到极乐净土，这是靠六字名号的力量。所以，我们往生极乐世界，很自然，被阿弥陀佛的愿力所牵引，“自然之所牵”。
远地易达喻
出门旅行，有的时候，到达万里之外的地方反而比到达百里之外的地方还要容易，为什么呢?因为交通手段不一样。比如说我们从这里要去金门岛，要自己游过去的话，那很困难;要跨过太平洋到美国去，反而容易，为什么?坐飞机就可以了。为什么那么远反而容易、这么近反而难呢?因为我们所依靠的力量不一样，一个是靠自己，一个是靠飞机。靠自己，没有这个能力就很难;坐飞机是靠飞机的力量，就很容易。
我们到十万亿佛土之外的极乐世界反而容易，因为我们乘坐的是六字名号的航班;要转生人天反而难，因为是要靠自己的力量。
可知仰靠佛力的重要性。
名号功德宝
法藏菩萨成为阿弥陀佛，祂令我们功德成就，祂广施功德宝给我们，那么，功德宝在哪里呢?《无量寿经》〈流通分〉这段经文就很清楚地说明了。
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
佛告诉弥勒菩萨：“闻到阿弥陀佛名号，欢喜踊跃称念的人，就具足了无上功德，就获得阿弥陀佛所布施的功德宝。”所以，阿弥陀佛的功德宝就是六字名号。
欢喜踊跃
“其有得闻，彼佛名号”，“那个听闻到彼佛名号威神功德不可思议的人”，“啊!六字名号有如此不可思议的威神功德!”信顺、归仰。
“欢喜踊跃”，为什么欢喜踊跃?给你一百万，然后说“不能往生，死后要去三恶道”，你会欢喜踊跃吗?不会的。所谓“欢喜踊跃”就是说“我决定可以了生脱死、成就佛道，我今生虽然是个穷光蛋，在世间被人瞧不起，一旦闭了眼睛，眼睛一闭我就要去净土成佛了。”这个叫欢喜踊跃，对往生有决定性的把握。如果对往生这件事情我们害怕，“能不能往生?万一不能往生怎么办?下了三恶道怎么办?”内心就痛苦了，就不会欢喜踊跃了。知道“六字名号决定能救度我，我称念六字名号决定能往生极乐国”，这样的心叫“欢喜踊跃”。
乃至一念
“乃至一念”，一念的信顺，念念的称名，“乃至一念”和“乃至十念”都是《无量寿经》所讲的，“一念”、“十念”，前面有“乃至”两个字，就代表并不只是一念、十念。我们今天听到这个法门，如果寿命延长，那就是一天、七天、一年、十年……;如果寿命当下就结束了，我们只念了十声佛就断气了，那就十念;只念了一声佛就断气了，那就一念，都能往生 ——“乃至一念”
称名善根同佛
“当知此人，为得大利”，当知这个听到阿弥陀佛名号而信顺归命、欢喜踊跃的众生，一念之间“为得大利”，成佛度众生的利益，叫做“大利”;“则是具足，无上功德”，一句名号里边圆满具足无上功德。阿罗汉是有上功德，上面还有菩萨;菩萨也是有上功德，上面有佛;佛圆满了，就叫做无上功德。阿弥陀佛把祂的无上功德放在六字名号里边，让我们“欢喜踊跃，乃至一念”就得到无上功德，所以，蕅益大师才讲：
凡夫众生称念弥陀名号，
善根福德与佛无异。
我们念一句名号，我们的善根福德跟佛一样，为什么?因为阿弥陀佛所修的一切功德，都在这句六字名号里面，给我们，让我们平等获得。
经文充分说明六字名号是圆满、无上、具足、无缺的善根功德，所谓“无上功德”。
本周第一次出题
一、《讲记》中有一个“穷子”的比喻，说明了什么？
二、用比喻说明，为什么说往生西方比来世做人容易？
回答一：
这个比喻说明，大富长者就是阿弥陀佛，乞丐、穷子就是我们这些迷失、流浪在极乐世界涅槃城外的众生。
阿弥陀佛要把他整个极乐国土送给我们，可我们的根机不成熟，不敢接受，认为“我哪有资格到极乐世界？”，这时侯，阿弥陀佛就用其它法门慢慢地调熟我们的根器，让我们来修行回向求往生，就是自力劳作。
除粪，除去心中的污垢，靠种种法门修持回向，才敢求生净土。
阿弥陀佛看我们在自力修行回向了，又用方法调化我们称念他的名号，名号就是他的功德法财的宝库，让我们称名念佛，就是要把他所有的功德都给我们，但我们的根机不成熟，不知道这句名号里所有功德都是我们的，以为是阿弥陀佛的，只是每天念一万声，这个数字的才是我们的。
等到根机成熟，阿弥陀佛说:“你今念佛，本是我子，极乐世界，归你所有″。
我们这时才敢接受。
阿弥陀佛大慈悲父，就是要我们接受六字名号的功德大宝，就是要救度我们，我们要随顺佛愿。
相信念佛就往生，老实念佛，是已经经过了除粪的工作，是有大善根、大福报之人。
回答二：
因为往生西方是靠佛力，只要称念六字名号，以佛愿力牵引，自然而然往生极乐世界，没有一个不往生的，所以很容易。
而来生做人要靠我们修持五戒的功德，要靠自力，而我们是具足贪瞋烦恼的凡夫，要修好五戒，非常难，所以不容易。
用浮木入海的比喻说明往生西方的容易。
我们归命阿弥陀佛，念佛愿往生，等于是把我们这块木头投在六字名号的长江之中，只要不杂修杂行，就是中途不被捞起，没有阻挡，靠六字名号的功德，自然是浪浪向前，而自然回归极乐净土。
接下来，“远地易达″的比喻
如果交通方式不一样，虽过一片不远的海，但是要靠自己游过去，就很难，必须会游水，还要有毅力，不知有多大的风浪。
如果要远渡太平洋到对岸，靠乘坐飞机去，虽然遥远却非常容易就过去了。
我们念佛，就是乘上了六字名号的航班，要到十万亿佛土之外的极乐世界，要比靠自力修持五戒，求来生做人容易多了。
所以，往生西方比来生做人容易。
每日一段文
《 净土法门之无我 》
学圣道法门，重在修心，必破我执，藉自力修证，回归本性。
学净土法门，重在顺佛愿，愿生称名，全乘佛力，往生成佛。
净土法门之无我，是把我全投入到南无阿弥陀佛名号中，全隐入阿弥陀佛光明中，是彻底“南无”——一心归命阿弥陀佛而无我；是全凭佛力救度，不藉自力修证之无我，也就是舍我归佛，舍自力归佛力之无我！
如是佛力住持，无修而有大修，无行而有大行，必得往生，必得成佛，自得佛心，自归本性！
本周背诵法语
一、昙鸾大师本愿取意文
1，易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2，缘佛愿力故，十念念佛便得往生。
二、道绰大师本愿取意文
1，若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
2，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。