（5）《观经》
第五条经文出自《观经》，这里引用的是善导大师的解释，因为《观经》的原文前后相隔较远，善导大师的解释文把它们并列在一块儿，来比较念佛一声和修行种种法门的善根福德的大小。
《观经》的下品上生，这个人临死的时候才遇到善知识给他讲说佛法，讲了两个法门，第一个是跟他讲说大乘十二部经典，他听到大乘十二部经首题名字，《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》等等：
闻经十二部，但除罪千劫。
大乘佛教经典分成十二个类别，“十二部经”代表大乘一切经典。闻经十二部，代表听闻了种种、很多的大乘经典，效果怎么样?除了一千劫的极重恶业。一千劫，一个大劫有多长时间?那不可思量，一千劫的罪过除掉了，除了很多了，但是，还没有让他解脱生死轮回，因为我们罪过太重。后面说：
称佛一声，
除五十亿劫生死之罪。
“南无阿弥陀佛”，念了一句，当下除灭五十亿劫生死之罪。大家算算账，念一口佛，除掉五十亿劫生死之罪;闻十二部经，除了一千劫罪。如果拿闻十二部经的时间来念佛的话，那除了多少劫罪?那不得了!而且既然说“除生死之罪”，就代表不只是数量上的“五十亿”，实质是反映佛名功德之大，一声称名，永不再会堕落在生死轮回当中，生死之罪已经灭除掉了;灭罪灭得多，说明他的功德多，功德大，灭罪才多，可见，这六字名号的功德能消除如此多的罪，顿超生死，顿归极乐。其他一切法门没有这个功效。
米饭喻
十二部经代表佛教的一切经典、一切法门。为什么这么多经典才除罪一千劫?
有两重原因。第一个，一切法门跟念佛名号相比，还是因地的法门，它不是果地的法门。比喻现在已到了中午，肚子饿了，给你一本书，《稻谷栽培技术》，让你看这本书，怎么去栽种稻谷;这本书看完之后，再看第二本，让你学习怎么加工米饭，没有米饭给你吃，那你就会说“来不及了，我饿慌了。”
什么意思呢?佛经是告诉我们成佛的方法，比如说《金刚经》要我们破四相，“无人相、无我相、无众生相、无寿者相”，这是成佛的方法;《楞严经》、《华严经》都有它的方法。菩萨在因地修行的过程当中，用这些方法来成佛。但是，我们来不及了，以我们的根机，这辈子眼睛一闭，就要堕落三恶道了。
佛名是已经成就的佛果，就好像中午的时候，不再让你去读《稻谷栽培技术》了，而是直接把一碗白米饭端在你面前，你饿了，就去吃好了!
这两种方法，哪一种能解决问题啊?很显然，是果地的法门才管用。
闻经灭罪少，是因为它是因地法门;念佛灭罪多，是因为称念佛号是果地法门。
这是第一点。
第二点，大乘经典讲诸法实相，如果我们能悟得诸法实相，“罪业如霜露，慧日能消除”，“千年暗室一灯即破”，但是我们不能开悟，没办法悟道，除罪就轻，所得到的福报功德就非常有限。
闻香喻
有两种原因：一种从法上来讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜;另外从机上来讲，这些法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。这在善导大师的《观经疏》里有解释。
但是，称念六字名号就不一样，它是果地法门，直接吃饭。如果把饭端来，不给你吃，让你闻香，那不解饿;十二部经典讲怎样成佛，对于我们这样下劣的根机而言，讲的都是成佛的香味，我们没有能力品尝到成佛的果实，我们只是闻到飘过来的香味，我们不能吃到。
我们来念这句六字名号，念一口就得一无上功德，念十声得十无上功德，实实在在的。同时，念这句六字名号，不需要我们开悟，也不需要说“有清净心才可以得到功德”，任何众生，只要开口称念，只要愿意念佛、愿意往生，揽无边功德入我们的识心，成为我们的功德，所以非常容易、非常简单。
容易而且殊胜、殊胜而且容易的法门，唯有念佛。
名号之中获大利
“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。”这个人“得大利”，“具足无上功德”，从哪里得到大利呢?前面说“得闻彼佛名号”，也就是说：大利、无上功德是从阿弥陀佛名号当中获得的。
《阿弥陀经》“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生。”接下来说，“我见是利，故说此言”。“我见是利”的“利”，就是往生，从“执持名号”中获得往生。两部经一致，都以六字名号作为无上功德，所谓多善根福德。
本周第二次出题
一、讲记中《观经》下品上生之人，临终闻十二部经首题名字，除罪一千劫，而后称佛一声，除五十亿劫生死之罪。
十二部经代表佛教的一切经典、一切法门，为什么闻这么多经典，功德小，才除罪一千劫？而称名只一声，却功德大，灭罪五十亿劫？
附加题
如何教他人快速了解阿弥陀佛？快速了解六字名号？快速认识净土宗？
回答一：
有两重原因
1、闻经灭罪少，是因为一切经典所说的都是因地的法门
而念佛灭罪多，是因为称念佛名是果地的法门。
(详细的说)，佛经是告诉我们成佛的方法，在因地的修行中用这些方法来成佛。
如饥饿之人，去看《栽种稻谷技术》的书，再学习如何加工成米，再如何做成饭…
而佛名是已经成就的佛果，如饥饿之人，直接端来一碗米饭给他吃。
2、大乘经典讲诸法实相，悟得实相，罪业皆消，而我们的根机不能悟得实相，所以除罪就轻，福报功德也有限。
依善导大师《观经疏》里的解释，有两种原因：
一、从法上讲，一切经所说的都是因地法门，不如念佛是果地法门殊胜；
二、从机上讲，这些因地法门不适合我们罪业深重、心地浮散、寿命短促的根机，所以除罪就轻。而称念这句名号，不需要我们开悟，任何众生，只要愿生，只要称念名号，就可以揽无边功德入我们识心，成为我们的功德。
所以，唯有念佛，殊胜、容易，功德又大，功德大，灭罪就多。
回答附加题
如何教他人快速了解阿弥陀佛？快速了解六字名号？快速认识“净土宗”？
答：只需问四个问题:
1、阿弥陀佛建造了极乐世界，极尽富贵庄严，无有众苦，但受诸乐，再无生老病死，再无颠倒恐惧，衣食住行不需劳作不求自得，要什么有什么，这个唯一的事实，你是否确信无疑？
2、阿弥陀佛立下庄严誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉”。十劫以来主动、平等、接引一切众生到极乐世界。一旦到达，光寿同佛，具大神通，快速成佛。只要愿去，上尽一形，下至十声一声，称念他名号，任何众生通通得生。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
3、“南无阿弥陀佛”这句名号是阿弥陀佛五劫思维选择的救度众生的工具，收摄了阿弥陀佛永劫修行的所有功德、智慧、愿力，这句名号就是阿弥陀佛的本体，是阿弥陀佛的光明，是阿弥陀佛救度众生的究竟之法，名体一如，光号不二，名即法。
这句名号圆满具足了一切众生往生的功德，任何众生称念的当下，就具足往生的资格，称念的当下，全摄佛功德成己功德。
这句名号的本义就是使得称念的众生必然往生极乐世界。看见这六个字，就知道，这是我的往生、证据。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
4、因以上事实，我这个戒定慧修不好，贪瞋痴断不了的烦恼厚重、罪业深重、无力出离的下劣凡夫，若念阿弥陀佛名号，无论何时何地，何种念法，妄念多少，阿弥陀佛必定履行誓愿，临终接引我前往极乐世界。这个唯一的事实，你是否确信无疑？
以上问题回答都确信无疑者，即了解了阿弥陀佛，了解了这句名号，认识了什么是净土宗。
每日一段文
有人说：佛与我同在，机法一体，怎么没有感受到啊？
告曰：佛与念佛人本来同在，不是靠感受。犹如空气与你同在，你感受到了吗？只有捂住你的口鼻，憋的上不来气时，你才感觉到空气与你本来同在，随你呼吸出入，一刻也没离开过你，佛也如是。
佛是法界身，遍满法界虚空，没有特殊因缘，只有在你临终佛现前接引时，你才知道阿弥陀佛与你相伴同在。
本周背诵法语
一、昙鸾大师本愿取意文
1，易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。
2，缘佛愿力故，十念念佛便得往生。
二、道绰大师本愿取意文
1、若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。
2、纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。