强弓喻
其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢?
就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，“呼–”，射到哪里呢?顶多是人道或天道;到了天道以后，没劲了，“呼 –”，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界;如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必需能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，“嗖 –”，好!出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道，但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行，“欻–”，射出去，到了菩萨的轨道。
我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，“诸佛中之王，光明中之极尊”，“威神功德不可思议”，这把弓就是六字名号;我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭;我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，“嗖 — ”，超越人道 ——超越天道—— 超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，“莫讶一称超十地”，不要担心“一箭放出去，怎么超越十地菩萨?”一箭射到哪里?你们知道射到哪里吗?一箭射到十万亿佛土之外(“有世界名曰极乐”)，直向弥陀佛座边。
如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。
落水喻
梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗? 不能。水草本来长在水里。抱着水里的石头，能到岸上来吗?也不能。
水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西;如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。
我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。
阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了!
如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己在水中乱抓，“哎，旁边一根稻草抓住了”，还是在水当中。
我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说：“众生不因此世所做善行得生彼国。”(“此世”就是此世间，五浊恶世)，而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。
4、《无量寿经》
我们此世所做善行不能往生，那靠什么往生呢?
《无量寿经》说：
为众开法藏，
广施功德宝。
又说：
令诸众生，
功德成就。
又说：
其有得闻，彼佛名号，
欢喜踊跃，乃至一念，
当知此人，为得大利，
则是具足，无上功德。
这几段经文放在一起，就很清楚地看出来：阿弥陀佛普遍布施给我们六字名号的功德大宝，让我们这些没有功德的人功德成就，而且是具足无上功德。
阿弥陀佛怜愍我们造罪造业，没有出离之缘，无法脱离六道轮回，没有功德法财，为我们打开佛法的宝藏，普遍、平等地布施给我们功德之宝。所以说：“为众开法藏，广施功德宝。”“众”，就是十方苦恼的众生。
请问各位，阿弥陀佛的功德宝拿到了吗?拿到了没有?
(众答) 拿到了！
阿弥陀佛“广施功德宝”，如果你没有拿到，那不能怪阿弥陀佛，阿弥陀佛说：“我给你了。”“广施”啊!一个都不会遗漏的。
阿弥陀佛的功德宝是什么呢?
(众答) 六字名号!
对。就是“南无阿弥陀佛”。
“令诸众生，功德成就。”我们没有功德，我们盼望功德，我们希望自己成就功德，我们担心“我这样修行、那样修行，可是也没开悟，没契入诸法实相，顶多是有漏的人天善法，这怎么办?”《无量寿经》说：阿弥陀佛兆载累劫的修行，是要“令诸众生，功德成就”，要令我们成就功德。
本周第二次出题
一、你来说一说，五戒十善、阿罗汉、菩萨和佛，种种善根的比较，为什么念佛就是多善根？
二、《讲记》中，梵文原本解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”有一句话，叫“众生不因此世所作善行得生彼国”。你来解释一下这句话。
三、（附加题）“南无阿弥陀佛”这种名号的本义是什么？
回答一：
有四句话：
“五戒十善滞三界，声闻缘觉非大乘；
菩萨万行未圆满，较之六字皆少德”。
这四句话说明，五戒十善是善，但还在三界，不出轮回；
阿罗汉是善，高超三界，永出轮回，比五戒十善的善根福德大。
但阿罗汉只是自了汉，没有广大菩提心，极乐世界是大乘菩萨、大乘善根的境界，阿罗汉、辟支佛靠自己的善根福德，想往生极乐，不够资格；
菩萨更是善，发了大菩提心，度脱一切众生，比阿罗汉的善根福德大。
但菩萨修行还没有圆满，这些要和阿弥陀佛六字名号相比，都是少善根少福德。
这么比较下来，唯有佛的善根福德，最彻底、最圆满。
而阿弥陀佛无量无边，彻底圆满的善根福德就体现在六字名号当中，所以他才叫“南无阿弥陀佛”。
阿弥陀佛的名号是来之不易的，代表了阿弥陀佛从因心发心直到果上正觉，所有一切圆满功德。
一切菩萨的修行，一切阿罗汉的修行跟六字名号无法相比，我们凡夫的五戒十善就更谈不上了。
而这六字名号是阿弥陀佛亲自赐给我们往生极乐的圣旨和号令，所以一称“南无阿弥陀佛”！超越十地菩萨，六字名号里边包括了三乘，阿罗汉、辟支佛的善根福德、菩萨的善根福德，都包括浓缩在六字名号里面。
所以印光大师说：“譬如太子堕地，贵压群臣”。
我们念佛人称念这句名号，愿生极乐，就是佛子诞生堕地，种性超过二乘阿罗汉、辟支佛之上，直接进入菩萨的位子。
所以念佛是多善根。
回答二：
众生在此世间所做种种一切善行，充其量只不过是五戒十善，五戒十善的善根福德，只会让我们得人天果报，不能去极乐成佛。
如同落水之人，抓住了水里面的水草，抱着水中的石头不能上岸一样，自己所做的一切，都是三界之内的东西，都是苦海里水草之类的东西，都是轮回的因果，只能让我们更深地扎根在这个三界苦海，不可能出离
而六字名号是阿弥陀佛永劫苦行，大愿功德所成就，包含了所有一切法门、圣教、种种修持功德，是阿弥陀佛普遍布施给我们的功德大宝，令我们没有功德之人功德成就，而且是无上功德。就象伸向生死苦海中的一把长竹篙，把我们拽到岸上。就象一张强弓，把我们从娑婆射到十万亿佛土之外的极乐世界。
我们自己所做的一切，跟六字名号比，就象杂宝对摩尼宝，尤其是五戒十善这些有为有漏善法，跟六字名号比，就是破瓦块，再怎样努力修行，都属于少善根福德。
所以梵文经典才说:“众生不因此世所做善行得生彼国。”
往生西方，必须靠六字名号的功德，念佛才是多善根。
回答三：
“南无阿弥陀佛”这句名号的本义，就是使得称念它的任何众生必然往生西方极乐世界，最简单的说，就是管你往生极乐成佛的。
看见听到这句名号，就知道这是我的往生，是阿弥陀佛为我准备的往生证据、资粮。
这句名号是弥陀救度十方众生的工具，完全具足了令十方众生往生的功德。
这句名号就是弥陀发给我的邀请函；
这句名号是弥陀直接对我的宣诏书；
这句名号就是弥陀保证我往生的签名。
称念这句名号，全摄佛功德成自功德，必定往生。
称念这句名号，念念具足往生功德，平生业成。
知此来念佛，即是按名号本义行，是如实修行，得如实功德，即是在弥陀愿船上，在弥陀光明摄取中，必定往生。
每日一段文
自信教人信，自己信佛念佛，教人信佛念佛，就是最好、最究竟的放生。
放生者，放自己生极乐，放他人生极乐，斯为真放生！
正觉华化生，一生即永生，一生即无生，无量光与寿，常住大涅槃，斯为真放生。
人在三界中，必然承受三界因缘果报。
若欲得重报轻还，大报化小，小报化了，唯有念佛靠佛力住持。
虽行善积德可改变些许果报，但善力微弱，效迟且小。
唯念佛无上大善，佛力无边定能改变，效速且大。
本周背诵法语
一、龙树菩萨本愿取意文
1、若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
2、阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
二、天亲菩萨本愿取意文
1、观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
2、称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。