两种深信：信自己无力，信弥陀有力
印光大师又说了，要有两个信，
第一：
信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。这一点如果你还含糊，那你是太骄傲自大了。
这个要相信，相信怎么办？相信就要靠佛，不要靠自己，说“我修行，消我的业障，靠我自己断惑证真、解脱生死轮回”——不可能的事情，决定做不到！
第二：
信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
（一函遍复）
你光有第一点相信，没有用，我们还是死路一条。第二点就让我们有往生成佛的希望了。这跟善导大师讲的两种深信是一样的。善导大师在《观经四帖疏》里面就劝我们要有两种深信，两种深信简单说起来就是：一要深信自己没有力量，只有轮 回；二要深信阿弥陀佛有力量救度我们这个轮回的凡夫众生，你再怎样贪嗔痴烦恼无法消除，佛有力量救你，这一点要确信无疑。不要怀疑说：“我业障这么重，阿 弥陀佛救得了吗？他愿不愿意救我？”阿弥陀佛平等救度一切。
两种深信，首先要深信自己是一个业力凡夫，“靠我自己决定不能了生脱死，我自己的修持力决定不能达到断惑证真”。第一种深信就好像把我们杯子里面的 水倒空了，你空了这个杯，阿弥陀佛的甘露水才可能灌注进来。如果我们内心里边觉得自己能修持，“我多少有一点力量吧！”那么，你这个杯子就没有倒空，你就 有东西，阿弥陀佛的法水就进不来，进来也有杂质，你就不专，你就不纯。所以，第一个决定深信很重要。
有第一个深信自己是业力凡夫，你才可能有第二个深信，完全归投、仰承阿弥陀佛的大慈愿力。如果没有第一个深信，信阿弥陀佛的救度就是一个表面上的观 念。“阿弥陀佛能救度众生，但是，是救度那个能修持的，有戒定慧的，像我这样的造罪凡夫，可能救不了”，这样就把自己排除在外了。
两种深信，一脉相承
所以，善导大师在《观经四帖疏》里边开展两种深信，印光大师这里的法语意义也是一样的，可以说一脉相承。我们首先要相信自己是罪业凡夫，而阿弥陀佛 救度的，就是我们这样的罪业凡夫。我们这样的罪业凡夫来念佛往生是刚刚好，是正机，是阿弥陀佛首要的、主要要救度的对象。不要在这里推推让让的，说：“让 修行戒定慧好的祖师大德去往生吧！我这个凡夫怎么够呢？”
就好像我们到医院里去看病，说：“这个健康人，你身体好，你排队站前边，让你去看病吧！我这个病人哪里够资格呢？我这么重的病，不够资格来挂号，不够资格来看病。”——这就错了。我们因为重病，才够资格，越是重病，越要进急救室。
我们是贪嗔痴业力具足的凡夫，我们要进南无阿弥陀佛六字名号的急救室。小小感冒伤风，那个不重要，他可以排在旁边，正常挂号。反而是我们更应该急切 地获得阿弥陀佛救度。而阿弥陀佛的救度，正是以我们这样的造业凡夫作为他首要的救度目标。就好像医生看病，是以重病、急病作为他首要的诊治对象。
所以，大家这里要明白，要有机深信。不是说我们自己果真是那么贤善，那样的有修持力，是因为我们自己把自己看大了、看高了。所以，《无量寿经》里讲：
骄慢弊懈怠，难以信此法。
有骄慢心、懈怠心，你很难相信阿弥陀佛的救度法门——内心发生障碍。
两种心理障碍
往往学净土法门的人，会有两种心理障碍。第一种人认为说“我修持得好，你看我在持戒，我在诵大乘经典，我在种种的修行，所以阿弥陀佛会救我”，他没有深信，他认为自己是很不错的，“我不是那么差的造业凡夫！”
善导大师说：
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。
他没有这一点，“阿弥陀佛为什么会救我呢？因为我表现好，我会修行，我做了很多的功德……”这个是骄慢心，跟阿弥陀佛不相吻合的。
第二种人，“我是造业凡夫，我完蛋了！阿弥陀佛不能救我了”。这两种都是错误的。要相信自己是罪业凡夫，阿弥陀佛就是要救我这个罪业凡夫。所以我们就会很老实地来念佛。相信自己是罪业凡夫，你就不会好高骛胜了，你心里面就很踏实，你就不会作怪，就会专念阿弥陀佛名号。
本周第二次出题
一1，各用一句话解释下面几个词：
“业力”，“自力”，“道力”、“佛力”。
2，我们为什么要靠佛力？
二，虽然佛力能救业力，但如果不相信，自心就有障碍。
印光大师告诉我们要有哪两种深信？
三，净土法门之所以超胜其它一切法门，本质区别在哪里？
修净土法门最重要的地方在哪？
净土宗行人最应当戒止的是什么？
回答一
1，业力：是指贪瞋痴系缚力。贪瞋痴的力量把我们束缚起来，这是轮回的力量、堕落的力量。
自力：是指戒定慧修持力。随着修持戒定慧程度的增加，力量增加。
道力：是指圣者断净烦恼，得到解脱生死轮回的力量。
佛力：就是阿弥陀佛愿行圆满救度的力量。
2，我们为什么要靠佛力？
因为我们是业力凡夫，通身业力，我们想修持戒定慧，解脱轮回，靠自力很微弱，不能够克服我们的业力，不能够达到道力解脱。
阿弥陀佛愿行圆满，功德凝聚在这句名号里，我们信愿持名，仰靠这句“南无阿弥陀佛”救度的力量往生西方极乐世界。
阿弥陀佛的力量，能让我们出三界，往生西方成佛。所以我们要靠佛力。
回答二
两种深信：
一，信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死。
二，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。
信自己无力，就会仰靠阿弥陀佛的救度；信弥陀有力，心中就安稳。
这两种深信与善导大师的两种深信意义是一样的，一脉相承。
回答三
净土法门之所以超胜其它一切法门，本质区别就在于净土法门是仗佛力，其余一切法门，都是仗自力。
自力与佛力不能相提并论，不能相比，这是修净土法门最重要的地方。
如果明了净土法门完全是靠阿弥陀佛的力量，就会“拣去自力，注重佛加”。不会把通途法门靠自力修持的方法用在净土法门中，就会彻底仰靠阿弥陀佛救度的力量，消除所有疑虑，念这句名号，心里很安稳。
世间有显示自己高超的人，往往喜欢夸大而不切实际的谈论自力修行，对净土这个仗佛力的法门看不起、轻视。不知从生到死，没有一件事不是靠人家，而不以为耻，为什么独独了生死这件大事，不接受佛力，说要靠自己修持？
印光大师呵斥这样人是丧心病狂，才成为这样子。
不愿接受佛力的救度，这是净土宗的行人最要应当戒止的。
本周背诵法语
一，《观经疏》不问罪福之文
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
二，《观念法门》造罪回心之文
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
每日一文
“念佛念佛”，重点是在“佛”那个地方，不在“念”这个地方。
是佛能让我们往生，我们念的是佛，而不要注重“这样念？那样念？”。 是阿弥陀佛的誓愿、名号让我们往生的。念佛并没有规定要怎样念。根据你的时间忙闲，你烦恼心重，就烦恼心念佛；
你心里比较清净，就清净心念佛。
你只要念佛，就能往生，是佛的本愿名号不虚。我们念佛，音声不准，也没关系，所以叫“一向专称”。根本不谈你的心怎么样，心清净啊，不清净啊，有杂念啊，无杂念啦……只要从早到晚、从晚到早，有空就念，只要张口发声，以名号不可思议之力，决定往生净土。这个叫佛力！名号本身就是佛力！