妄念翻成觉心
既然我们体认到自己是这样的凡夫，我们就以妄念凡夫的身份来念阿弥陀佛，“妄念凡夫，知此念佛，即蒙来迎”，知道我们是这样的一个造罪的凡夫、妄想纷飞的凡夫、时刻不间断妄念的凡夫，你只要念佛，临终阿弥陀佛就会来迎接。
“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”，哎!阿弥陀佛来迎接我们的时候，我们就坐上了阿弥陀佛的莲花台，这个时候，刹那之间，善导大师说：“临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。”一坐上莲花台，当下即得无生法忍，当下朗然大觉，所有的妄念当下粉碎，成为朗朗的正觉之心。以我们凡夫，哪里有觉心?是被阿弥陀佛所接引，“乘莲台时，能翻妄念，成为觉心”。
莲花不染污泥喻
下面几句话尤其让我们觉得安慰、感动：“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥。”我们虽然有妄念，但是我们在妄念当中所发出的念佛声，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”我们的心虽然是妄念，像污泥一样的染污，但是，所称出来的这一句名号，它却是像清净的莲花一样不染污泥，微妙香洁。
这一点大家有感受吗?我们的心是肮脏的，是染污的，是妄念的，可是，这句名号不被我们的妄念所染污，所以，净土宗就叫“莲宗”，莲花的特点就是“出污泥而不染”，从哪个地方出污泥呢?从我们的心哪!我们的心像污泥一样肮脏，有贪嗔痴的烦恼——谁没有贪嗔痴的烦恼呢?没有的，就是阿罗汉了。
我们这样贪嗔痴烦恼的心，反而成为念佛的动力。我们为什么念佛?因为有罪业，我们要求解脱，所以要仰靠弥陀的誓愿、称念弥陀的名号。就好像莲花池中的污泥，它反而成为莲花的养分，这样，一支清新的莲花就从污泥当中独立出来，飘散著微妙的香味。我们的心虽然是染污的，可是我们念的名号是清净的。六字名号的功德、香味，可以说遍满法界。所以说“从妄念中，所出念佛，犹如莲花，不染污泥”。
不要被自己的心骗了
这朵不染污泥的莲花，这句六字名号，它能救度我们，所以，我们念佛是念佛!我们的眼睛要看著莲花，我们的鼻子要闻着莲花的香味。大家来到莲花池边，不要把我们的鼻子扎到泥土当中，那样闻出来的就全是臭味，对不对?我们的鼻子要闻莲花的香味。
这是什么意思呢?我们念佛，想到说：“虽然我的心染污、有罪业、不清净，但是我所念出来的这句名号，它却像莲花一样的香，是名号让我往生的。”
我们干嘛要考虑自己的心呢?这个心是我们要抛弃的东西，这是我们要扔掉的东西呀!我们不是靠这个生灭虚妄心去往生的，我们不是把这个心拿出来擦干净了再来往生，我们是依靠不生不灭、真实不虚的名号。
有的人，他的方向、观念错误，他老是把自己妄想的心在那里修饰雕琢，就好像不是关注这朵莲花，而是把他的心放在污泥里，然后把这个污泥在那里洗啊淘啊，在那里做成一个莲花的样子——你就是把污泥做成了一朵莲花，它也没有香味。
心有两种，一个是真，一个是妄，妄心用事，驴年马月也不得解脱。凡夫虽然都有真心佛性，但不到大彻大悟，大悟等佛，真心佛性不能现前，日常用事的都是妄心，这一颗妄心，你怎样地压制它，你怎样地凝定它，它仍然不是解脱之因，除非你已经是大彻大悟，消除了一切烦恼，粉碎了真妄差别，彻证妄本来是真，那才是解脱了。不然的话，仅仅是禅定的功夫，或者是一种比较清净的轻安的状况，那个，差得太远了，与解脱根本毫无关系，不是解脱的因，反而是轮回的业。
能解脱我们的，能让我们出离生死的，就是我们所念的这句南无阿弥陀佛。
所以是两件事情。污泥里面出的莲花，莲花能救我们;妄想心中出的佛号，佛号能救我们。佛号就是来救这个妄想心的。
因此，大家不用担心，不用害怕。我们口称南无阿弥陀佛，就是在口口声声地吐出莲花来，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……多么自在啊!你何必管自己那个心呢?
所以，在《无量寿经》里边，释迦牟尼佛就用四个字告诉我们念佛的秘诀：
一向专念。
“一向”，就是唯一向着佛的方向，不向着自己的方向。我们不要顾及我们的心是妄想还是清净，如果那样想的话，我们的眼光就不是看著佛了，就又回到我们凡夫这一边，念我们的心了。
大家能够体会吗?如果我们不是在念佛，而是在念我们的心，那个怎么能往生呢?我们的心不管是清净还是染污，我们都不要被它骗了。
各位，我们之所以这么长的时间都在轮回，就是因为被这个心骗了，我们会觉得说，“你看，现在它比较安定啦!这是一个好心，我要你……现在很烦恼了!动荡啦!这是一个坏心，我不要你!”你这就被它骗了。
我们不管它是动荡、妄想、杂念，还是比较安定，这个都是妄念，这个都是烦恼心，都是要抛弃的东西，我们唯一念这句南无阿弥陀佛!以全副的身心来称念南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛!
一切不顾。烦恼来了也不顾,烦恼去了也不顾。
本周第二次出题
一、为什么说《弥陀经》中“一心不乱”很容易？
如果解释为如何禅定一心不起妄念，认为不这样就不能往生，会有什么样的过失？
弘扬净土念佛法门的说法者，说了千言万语，归纳起来一句话是什么？
听法者听了千言万语，总结起来一句话是什么？
什么是善说善听？
回答一：
《弥陀经》中的“一心不乱”，按净土宗经教的理解，就是一向专念，这也是善导大师的一贯解释。
这样的解释，念佛很简单，就是随着每个人根性做得来的，称念“南无阿弥陀佛”。
印光大师说：“十念当往生”。
“十念当往生”的原因，来自阿弥陀佛“乃至十念，若不生者，不取正觉”的誓愿。
印光大师又说：
“不论功德大小，功夫深浅，只要念佛，都可以往生西方”。
这样说起来，“一心不乱”是很容易做到的，就是专修念佛。
如果把“一心不乱”解释为如何禅定一心不起妄念，坚持认为不这样就不能往生，就会有很多过失。
一、等于说释迦佛自己说的“净土三经”相互矛盾，为什么呢？
因为《无量寿经》释迦佛说“上中下三种根机的人，只要一向专念，通通往生”；
《观经》释迦佛说“下下品的人临终苦逼，心中惶恐，十声念佛，即得往生”；
而同样是释迦佛说的《弥陀经》，却说如何的禅定一心，说的很难，那不是相互矛盾吗？
二、等于说释迦佛与阿弥陀佛的本愿相矛盾，为什么呢？
因为阿弥陀佛的念佛往生本愿说的很容易，众生只要“乃至十念”念佛；
但释迦佛却说的很难，要达到息心凝想，这不是矛盾吗？等于说释迦佛背开阿弥陀佛，自己另开往生极乐的条件，加高了门槛。
三、等于说释迦佛说法不能对机，为什么呢？
因为《阿弥陀经》是释迦佛对五浊恶世凡夫所说的经典，结果那么高超，我们没人能做到，不等于是法不对机吗？
四、等于说龙树菩萨判释净土法门是错误的，为什么呢？
因为龙树菩萨说净土法门，阿弥陀佛的本愿是适宜下劣根性众生的“易行道”，而现在要达到事一心、理一心，就不是易行道了，那等于说龙树菩萨判错了。
五、和记载的事实相矛盾，为什么呢？
因为从古到今，很多往生人，并没达到禅定凝心，就是老实念佛，一向专念，都往生了，而且往生的很殊胜。
六、最大的过失，就是这样解释使我们自己不能往生。
如果依善导大师的解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，净土三经宗旨完全一致，释迦佛语诚谛不虚，人人安心念佛，个个都能往生。
不依善导大师的解释，就会有上述很大过失。
附加题回答：
弘扬净土弥陀救度法门的说法者，说了千言万语，归纳起来一句话就是:
“专称一句弥陀名号，必生西方极乐世界″。
如是说，即是善说。
讲极乐殊胜，讲弥陀大愿，讲名号功德，讲种种方法，都是为了引导大家走上专称名号的路上来。
听法者听了千言万语，总结起来一句话就是:“往生西方极乐世界，就念这句名号，定往生，皆往生″。
如是听，即是善听。
听法者听的再多，就是要懂得这句名号自令念佛人罪灭，这句名号自令念佛人往生。接受这句名号，从此开始念念不舍。
每日一段文
净土宗的念佛往生很容易，是阿弥陀佛本愿设定的容易，是阿弥陀佛本愿力令我们容易，是阿弥陀佛愿心庄严成就的清净功德主动、无条件惠赐给我们而容易，所以我们口称南无阿弥陀佛名号容易，称名往生容易。正如佛说：“其国不逆违，自然之所牵”，称彼如来至极无生清净宝珠名号，顺极乐无为涅槃国的法性，其国自然不违逆你的愿心，自然牵引你往生安乐国。
念佛往生，佛本来令你很容易，是众生自局、自碍的心不容易，才令殊胜易行的念佛往生法门，横生路障，徒生荆棘，变得难行不容易了。悲哉！哀哉！
本周背诵法语
一、《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
二、《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。