2.三经对照以明
下面我们就引用有关的经证，来说明“一心不乱”的真意。
（1）《阿弥陀经》
先看《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说：“执持名号”，然后说“一心不乱”，意思就是说，执持名号，应当一心不乱;一心不乱，才是执持名号。
险道火把喻
“执持”两个字都有提手旁，“执”就是抓住不松。“持”就是相续不间断。比如在黑暗中走险路，拿一支火把照明，四周一片漆黑，只能靠这把火把，必然我们会小心翼翼，一心一意地把这支火把拿好，直到目的地，不可能马马虎虎，也不可能半路上就随随便便把它扔了。我们这一路拿着火把，就是一心不乱。为什么?只有这一支火把，我们的生命安全全部靠它，必然是一心一意，再不可能三心二意，所以是“一心”;也不可能半路上放弃，随便乱抓一件别的什么物品，所以是“不乱”。要是二心了，乱了，随时就要掉到悬崖深坑，所以不敢二心，不敢乱。
“执持名号”，也是这样。名号就是这支火把，信心就是手，善导大师《观经疏》说“常以净信心手，以持智慧之辉”;弥陀名号就是智慧火炬，要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这一句光明名号，从生到死，一路执持，丝毫也不敢舍了去学与我们的根机不相应的法门。这样才是执持名号，这样就是一心不乱。
反过来讲，心不执持，心有旁骛，三心二意，就不是一心;念不相续，念有间断，念佛不专，念念佛，又放一放学学别的，就乱了，就不是不乱了。
不动乱、不杂乱
乱有两种，一是动乱，一是杂乱。“一心不乱”，就是一心靠倒名号，专修念佛，不动乱，不杂乱。什么叫“不动乱”呢?听到人家说“哎呀!某某人哪!你念佛没达到功夫成片，没有清净心，你还有烦恼，你还有罪过，你这样怎么能往生呢?”虽然听到这样讲，心不动摇，心不慌乱，不会因为他这样说就觉得“完了，往生不了啦。”因为我们明了阿弥陀佛有这样的威神功德，有这样的弘誓愿力，念佛决定往生。可一般人听到这个话，就动摇了，就说：“是啊!”心就乱了，就不是一心了。什么叫“不杂乱”呢?心不动乱，行就一定不杂乱，既然内心很稳定的话，我们就会老老实实地专念这句名号。外相杂乱的人，内心一定是动乱的，他念一句名号，觉得有所不足，别人一说，“对啊!是啊!不行啊，那你看看怎么办?”
“怎么办?先跟我去诵《地藏经》消业。”
“好好好，你教我。”然后就诵《地藏经》。
诵《地藏经》好不好?当然好!然后诵《金刚经》开智慧，好不好?也好，都很好。好来好去，最后往生怎么样?他自己就没有底，动乱，杂乱。
我们专修念佛的人只有一条心，专念南无阿弥陀佛，没有第二个心，这个就是“一心不乱”。
（2）异译本《阿弥陀经》
再看《阿弥陀经》异译本，玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，将《阿弥陀经》中“执持名号”与“一心不乱”八个字合在一起，译作四个字 ——“系念不乱”，系念阿弥陀佛的名号不乱，这就很明白，很容易。这也证明我们前面说的“执持名号”与“一心不乱”本来就是一体，分不开，是一个意思，专持名号就是一心不乱，一心不乱才是执持名号。
（3）《无量寿经》
弥陀亲定标准
问大家一个问题，念佛往生西方极乐世界，在这个娑婆世界，是哪一位告诉我们的?知道吗?
(众答) 释迦牟尼佛！
哎，讲对了!除了佛，没有人能告诉我们。
再问第二个问题，释迦牟尼佛告诉我们念佛往生，和阿弥陀佛自己所设定的念佛往生，会不会不一样?
(众答)不会!
不会不一样!阿弥陀佛说“你只要这样念佛就能来往生”，释迦牟尼佛说“你必须那样念佛才能去往生”，那是不可能的!因为佛佛道同。释迦牟尼佛告诉我们的念佛，和阿弥陀佛四十八愿当中所设定的念佛，一定是一样的，决定不会不一样。
阿弥陀佛的四十八愿当中的第十八条大愿，叫做“念佛往生愿”，这条愿规定了我们应该怎样念佛往生，是阿弥陀佛亲自定的标准，释迦牟尼佛也好，十方诸佛也好，诸大菩萨也好，只要宣说念佛往生西方净土，决定不可能离开阿弥陀佛的第十八愿。
往生的本源
《阿弥陀经》当中所讲的念佛往生，当然是源自于阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿。凡是释迦牟尼佛在一代佛法当中说到极乐世界的庄严，说到众生往生极乐世界的方法等等，都不可能离开《无量寿经》四十八愿，尤其是净土正依三经，更是一味的经典，是一个味道、一个性质。像《阿弥陀经》当中的“临命终时，佛与圣众，现在其前”，这一段经文就是四十八愿当中的第十九愿的内容，“临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉”，对不对?因为有这第十九愿，在《阿弥陀经》当中就说临终来迎;还有，《阿弥陀经》说：“彼佛国土，无三恶道。舍利弗!其佛国土，尚无恶道之名，何况有实!”这就源于四十八愿当中的第一愿：无三恶道愿，以及第十六愿：国无恶名愿。四十八愿当中的第一愿说：“我成佛的时候，我的国土如果有地狱、饿鬼、畜生三恶道，我不成佛!”所以在《阿弥陀经》里面就说“国无三恶道”。第十六愿说：“我成佛时，国土纯善，连不善之名都不会听到。”所以《阿弥陀经》说“尚无恶道之名，何况有实”。
总之，对极乐世界种种庄严景象的描述，都和四十八愿密切相关;只要是讲到念佛往生的地方，就是四十八愿当中的第十八愿——“念佛往生愿”的内容。善导大师解释《阿弥陀经》的宗旨说：“专念弥陀名号得生。”专念南无阿弥陀佛，这个就是第十八愿“念佛往生愿”的内容。
所以，我们学净土宗，我们学念佛，不能离开阿弥陀佛的誓愿，道理很显然。
推销商喻
比如一件产品，有生产厂家，有推销商。推销商推销的产品，就是生产厂家所生产的，不可能说推销商推销的产品，跟生产厂家的不一样。如果不一样，就是推销商做了假，搞假冒伪劣产品坑害消费者。这是个比喻。
阿弥陀佛，是生产厂家;释迦牟尼佛、六方恒河沙诸佛，都是推销商。推销什么?推销六字名号。他们所讲的念佛方法，不可能离开阿弥陀佛本人所发的第十八愿，决定是一源一味，毫不掺假的。
所以，善导大师解释《观经》、解释《阿弥陀经》，都是站在阿弥陀佛念佛往生本愿的立场。
作为一个愿生西方极乐世界的人，我们也时刻紧紧地以阿弥陀佛所发的四十八愿为标准，探求我们的往生之道。
第十八愿文
第十八愿说众生只要“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，必得往生。
“十念”，善导大师解释为“十声”，是口称名号，持名念佛;《阿弥陀经》也说“执持名号”，《观经》也说“持无量寿佛名”，这些都是一致的。
释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说持名要“一心不乱”，阿弥陀佛在第十八愿说称名要“至心、信乐、欲生”。两个一对比，就知道“一心”就是“至心、信乐、欲生”的心，是信愿之心，并不是要怎样禅定的心，所以善导大师有时说“一心信乐”，有时说：“一心愿生”。也就是说，你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样, 就是“一心不乱”。这也一点都不难。
三辈往生文
《无量寿经》下卷“三辈往生文”上辈、中辈、下辈都说要“一向专念无量寿佛。”善导大师解释说：“一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名”。可知“一向专念”是释迦牟尼佛劝导一切众生念佛的总纲领、总要求，不管你是上根、中根、下根，都要“一向专念”。《阿弥陀经》所对的根机不可能超出三辈之外，那么“一心不乱”，也就是“一向专念”。一心向着阿弥陀佛，不向余佛余菩萨，所以“一向”就是“一心”;专念弥陀名号，不杂余行余法门，所以“专念”就是“不乱”，不杂乱。“一向专念”就是“一心不乱”!这也丝毫不难。
本周第二次出题
一、用三经对照说明什么是《弥陀经》中的“一心不乱？”
二、善导大师是怎样解释“一心不乱”的？
回答一：
先对比《阿弥陀经》与《无量寿经》：
释迦佛在《阿弥陀经》中说持名要“一心不乱”；
阿弥陀佛在十八愿说称名要“至心、信乐、欲生。”
两个一对比可知：
“一心”就是“至心、信乐、欲生”之心，是信愿之心，并不是要怎样禅定的心。
因此善导大师有时说“一心信乐”，有时说“一心愿生”。
你一心一意信顺阿弥陀佛的救度，愿生西方极乐世界，不怀疑，不退转，这样就是“一心不乱”。
再看《无量寿经》“三辈往生文”中：上、中、下三辈都说要“一向专念无量寿佛”。
这是释迦佛劝导一切众生念佛的总要求、总纲领。《阿弥陀经》所对根机不可能超出三辈之外，那么“一心不乱”就是“一向专念”。
一心向着阿弥陀佛，
“一向”就是“一心”；
专念弥陀名号，
“专念”就是“不乱”，不杂乱。
再对比《观经》
《观经》中虽然讲了定善十三观、散善三福业，但到最后，释迦佛却不付嘱这些，只付嘱阿难持无量寿佛名，即下下品的称名念佛。
这样看来，十八愿的“十念”，善导大师解释为“十声”即口称名号，持名念佛；《阿弥陀经》也说“执持名号”；《观经》也说“持无量寿佛名”，根据善导大师的解释，这三部经所说的念佛完全一致，都是持名，都是以阿弥陀佛的第十八“念佛往生愿”作为核心。
相互对照：
《无量寿经》十八愿“十念”的念；
《观经》下下品“称南无阿弥陀佛”的“称”；
《阿弥陀经》“执持名号”的“执持”。
这是一类，都是指念佛的方式，是口称佛名
十八愿“至心、信乐、欲生”；
《观经》中下下品的“至心”
《阿弥陀经》中的“一心”。
这是一类，指念佛的心理，即信愿之心。
十八愿“乃至”；
《观经》下下品的“令声不绝”；
《阿弥陀经》的“不乱”。
这又为一类，指念佛的相状，即专一不杂，相续不断。
同时，三经中的“乃至十念”、“具足十念”、“若一日…若七日”是一类，都是指念佛的时节，都是一辈子的念佛，不限在十念、一天、七天。
这样比较《阿弥陀经》与《观经》：
“执持名号”就是“称南无阿弥陀佛”；
“一心不乱”就是“至心不绝”。
就是一心归投阿弥陀佛的救度，相续称念弥陀名号，不间杂。
回答二：
善导大师对于“一心不乱”这样解释：
1、《法事赞》，用“专复专”三个字来解释。
教我们专复专地念佛，
“一心”就是专心；
“不乱”就是不杂，不杂修杂行其他的法门。
“一心不乱”就是“专”。
2、《观经疏》说：
“若有善男子善女人，
闻说阿弥陀佛，即应执持名号，
一日乃至七日，一心愿生；
命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生”。
这段解释，“一心不乱”就是“一心愿生”。
一心一意愿生西方极乐世界，就是“一心不乱”。
3、《观经疏》说：
“一切凡夫，一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生”。
善导大师把经文“执持名号，一心不乱”，合在一起解释为“一心专念”。
4、《往生礼赞》说：
“若有众生，闻说阿弥陀佛，
即应执持名号，
若一日，若二日，乃至七日，
一心称佛不乱；
命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
此人终时，心不颠倒，即得往生彼国。”
善导大师在经文“一心不乱”中间，加上“称佛”两字，“一心称佛不乱”。
就是一心一意称念佛的名号，不杂乱。
善导大师对”一心不乱”的解释，毫不复杂，很简单，任何人都看得懂，做得到，没有一处说要怎样的禅定息心，不起妄念。
就是突出一个“专”字。
“你要一心专念”。
“专”就是“一心”，
“专”就是“不乱”。
这个就符合释迦佛在《无量寿经》里所说的“一向专念”。
每日一段文
阿弥陀佛说：
“称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉”。
本师释迦牟尼佛说：
“闻其名号，乃至一念，即得往生”。
善导大师说：
念佛必得往生、定得往生、即得往生、易得往生、皆 得往生，尽得往生、莫不皆往！
这是多么的直截、果决、干脆、肯定啊！
信的人，直来念佛易易耳！
不信的人，直来念佛实为难矣！
不信者，阿赖耶识里信的种子还没有发芽，说再多都 没用，来不得一点点勉强。
佛说：“人有信慧难”，信净土念佛真的是难、太难、 极难，难中之难莫过此难。
心直，人直，口直，
三直归一，直心是道场。
心直——正念直来，
人直——投正直进，
口直——直来念佛，
三直归一，直入涅槃。
本周背诵法语
1、《观经疏•玄义分》
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
2、《观经疏•玄义分》
但能上尽一形、下至十念， 以佛愿力，莫不皆往，
故名易也。
3、《观经疏》唯明专念之文
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。