二、怎样才是“一心不乱”
两种解释
接下来，《阿弥陀经》说：“执持名号，若一日……若七日，一心不乱。”“一心不乱”四个字，是第二关，往往让我们很多净土的修学者望而生畏，望而却步，“哎啊!一心不乱，做不到啊!”甚至最终放弃净土法门。
虽然说念佛是多善根，但如果说必须达到禅定一心的功夫才能往生的话，那么，这样的多善根还是不容易。
“一心不乱”，有两种解释。依圣道门的解释，就很难了，禅定的一心不乱、事一心不乱、理一心不乱……你梦都梦不著。事一心不乱是阿罗汉的境界，理一心不乱是登地菩萨的境界，我们做不到啊！
净土宗的解释“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱，不杂行杂修。这样的解释就是“易行”，很容易做得到。
净土门别有规矩
为什么出现这两种不同的解释呢?那是因为立场、观念不一样。
按圣道门的观念，“如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的”，以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会说“一心不乱就是禅定清净，降伏烦恼”等等。如果这样的话，净土法门就不是“易行道”，也就不能叫做“特别法门”，跟一般法门就没有区别了。印光大师说：这是以通途的教理、一般的自力修行、以戒定慧的修行方法来衡量净土法门，这个叫“以横超法做竖出之用”，净土法门本来是以佛的愿力横超三界，结果变成自力修行，一步一步地往上爬，像圣道法门修行一样，这个就大错特错了，这是受一般自力修行法门观念的影响。
来到净土法门之内，应该放下原来修行的观念，按照净土门的规矩，按照净土宗祖师的传承来解释、来理解才正确。
1. 由道理推论
凡夫一定做得到
本来《阿弥陀经》是释迦牟尼佛特别为我们凡夫所讲的，是易行安乐之法。既然是为我们这样的众生所讲，就一定是我们能够做得到的;如果“一心不乱”是那么艰难、那么高深的功夫境界，五浊恶世的凡夫都做不到，那么释迦牟尼佛讲这个法门就没有意义，所谓“三根普被，利钝咸收”就成了一句空话。
龙树菩萨《易行品》说：念佛法门是易行的法门、安乐的法门、必定的法门。我们很多人念佛，念得很苦，念得很不容易，觉得往生不定，没有把握，这就不是念佛法门的特色。
有的莲友跟我讲：“师父，我经常参加打佛七。”
我问：“好啊，参加过几次?”
我全国各地参加十几次了，就是想得到一心不乱。”
“哎呀，难得啊!怎么样?”
“没有得到啊!”
“没有得到?总得到了一点点吧?”
“一点点也没得到!”
“一点也没得到?那旁人呢?”
“我在私下悄悄问了很多人，一个都没得到。老张你得到一心不乱了吗?没有。老李?没有。”
他到处参加打佛七，四川有打，就跑四川;福建有打，就跑福建，全国走遍了，他所访问的人，没有一个人得到一心不乱。
释迦牟尼佛讲法，契理契机，祂为五浊恶世众生所讲的法门，居然全国走遍了，没一个人得到，这个就是不契机啦!不是佛说法不契机，是有人把“一心不乱”给解释错误了，偏了，我们听了就觉得难了，做不到了。
搭桥喻
净土法门是“易行道”，容易在哪里呢?就容易在有阿弥陀佛的大誓愿力可以依凭。阿弥陀佛的大愿力正是这一条“念佛往生愿”的愿力。所以念佛一定是容易的、每一个人都可以做得到的。如果《阿弥陀经》里“执持名号一心不乱”一定要解释为如何深入禅定不起妄念的话，那也就自然不容易。
各位，阿弥陀佛为我们设定的往生方法，是难的好呢?还是容易的好，你们说?
(众答)容易的好!
那肯定是容易的好啦!容易我们才能做得到，才会有安乐;如果难的话，我们做不到，就苦恼了。阿弥陀佛了解我们的心思，祂是同体大悲，以我们的苦恼为苦恼，以我们的安乐为安乐，经中说“众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐”，祂不会因为众生罪业重，又很懈怠，就要故意弄一个艰难的方法来治治他，让他修得死去活来，然后才度他;反而会事先了解我们的状况，预先为我们准备，说：“五浊恶世众生，愚痴无明，罪恶深重，懈怠放逸，完全不能修行，我要用一个最简单的方法，很容易地把他们度起来。”
宇宙法界之内最简单、最容易的方法就是：口称“南无阿弥陀佛”，得生西方极乐世界。
比如说，这里有一条河，很宽，河东穷，河西富，河东的人想到河西去，但没有桥，水又急，下水过河的人个个都被淹死。有一个人发了慈悲心，建一座大桥，方便人员车辆畅通无阻。他既然是从慈悲心出发，所以考虑的都很周全，任何老人、小孩，甚至残疾人都可以很方便地上桥，任何车辆都可以很自然地开上桥，很顺利地过去。不可能在桥头弄得很难上来，更不可能在桥中间又设一道高墙，拦腰隔断。
六字名号就是从娑婆世界到达极乐世界的桥梁。阿弥陀佛就是建桥的人，释迦牟尼佛就是站在桥头喊我们上来的人。我们只要空著手走过来，顺脚步就踏得上去，很简单，很容易。不管什么人，只要他口称“南无阿弥陀佛”，愿意往生，就会很方便、很容易地往生西方极乐世界。但有人把“一心不乱”解释得很难，说：“虽然念佛，如果不达到禅定屏除妄念就不能往生。”那等于是在这座大桥当中拦腰又起了一道好几丈的高墙，把所有的人啊、车啊，通通挡住了。释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，难道是在名号大桥当中又拦一道墙吗?不可能!对不对?释迦牟尼佛说念佛要“一心不乱”，是要保护我们，怕我们念念又不念了，念念又是杂行杂修了，所以“一心不乱”等于是名号大桥两边的保护栏杆，保护我们不要掉下去，等于是说：“你要走好啊!留心啊，不要乱了脚步啊!不要离了这座桥啊!”所以说“执持名号，一心不乱”，嘱咐我们说：“你念佛要专心啊!不要杂啊，不要乱了主张，丢了念佛唯一一道又去修其他行不通的道啊!”
本周第一次出题
一、关于怎样才是“一心不乱”，有哪两种不同的解释？
二、为什么会出现这两种不同的解释呢？哪种解释符合弥陀本愿？符合我们凡夫的根机？来到净土门，应该按照哪种理解才正确？
三、念佛安心，请问我们是靠什么安心呢？
回答一：
关于“一心不乱”有圣道门和净土门两种不同的解释。
1、依圣道门的解释：
“一心不乱”就是禅定的清净、降伏烦恼、妄念不起、 息虑凝心；有事一心不乱，有理一心不乱。
事一心不乱是阿罗汉的境界；
理一心不乱是登地菩萨的境界。
2、依净土门的解释：
“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。
“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱、不动乱，不 杂修杂行，专称一句名号。
回答二：
1、为什么会出现两种不同的解释？
因为立场、观念不一样。
圣道门的解释，受一般自力修行法门观念的影响，认为如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的。以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会认为就是禅定清净、降伏烦恼、妄念不起等等。
但如果这样来解释《弥陀经》中的“一心不乱”，就把净土法门本来是以佛的愿力横超三界，变成了自力修行，像圣道法门一样渐次而行。
这种解释，净土法门就不是易行道，也就不能叫特别法门。
印光大师呵斥说：
“这是以横超法做竖出之用”。
以通途的教理、以戒定慧的方法来衡量净土特别法门是错误的，不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机。
净土门的解释是按照净土宗祖师的传承来解释的，完全站在佛救度的立场。
净土法门是易行道，就容易在有弥陀的大誓愿力可以依凭，也就是弥陀第十八愿“念佛往生愿”的愿力。
这条愿规定了我们应该怎样念佛往生：
“只要有信愿之心，专称一句名号，下至十声，必得往生”。
这是阿弥陀佛亲自定的标准。释迦牟尼佛及十方诸佛所宣说的念佛往生决定不会离开阿弥陀佛的根本大愿。
2、依弥陀化身的善导大师的解释，净土三经的宗旨完全一致：
“唯标专念弥陀名号得生”。
“一心不乱”就是一心信乐、一心愿生，专称弥陀名号不杂乱。
这种解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，人人做得到，个个都能往生。
《弥陀经》中说“一心不乱”是要告诉我们专心称念弥陀名号，目的是要保护我们，怕我们乱了主张，杂修杂行，丢了念佛这个让我们解脱的道，而去修其他不通的道。
3、来到净土门，应该放下圣道自力修行的观念，按照净土宗祖师的传承来理解才正确。
专修念佛人只有一条心，愿生极乐净土，专念“南无阿弥陀佛”，没有第二个心，这个就是“一心不乱”。
回答三：
我们念佛安心，是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。
阿弥陀佛保证说：
“你只要念我的名号，放心大胆，临命终时，我来迎接 你，决定往生我的净土”。
我们担心：
“万一不能往生呢”？
佛保证：
“不能往生，我负责”。
我们再问：
“你怎么负责”？
佛保证：
“你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任”。
所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。
我们只管念佛，不用担心不能往生，很安心地念“南无阿弥陀佛”这句名号。
每日一段文
真的厌离娑婆苦，真的欣慕极乐乐，真的一心愿往生，那么你就什么也不要想，什么也不要问，什么也不要疑，什么也不要攀，就随心随力随时张口称念“南无阿弥陀佛”，日复一日、月复一月、年复一年，直达命终佛来迎，随佛乘莲归极乐，就这么简易！
若兼加诸善回生，皆违逆佛愿、违逆其国，皆为往生余赘，不仅于往生无益，反为往生掣肘障碍。
净土法门，说了千千万万的理，都是信的前方便，都是为了破除罪业生死轮回凡夫的疑惑心，都是为了建起你深信念佛往生的心，一言以蔽之，都是为了令一切善恶凡夫一向专称“南无阿弥陀佛”，乘佛愿力，往生安乐净土。
本周背诵法语
1、《观经疏•玄义分》
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
2、《观经疏•玄义分》
但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
3、《观经疏》唯明专念之文
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。