(10)蕅益大师《弥陀要解》四
我们再看下面，蕅益大师讲：
信愿持名，全摄佛功德成自功德。
这些话都是很有力量的。
“信愿持名”——你相信阿弥陀佛要救你，能救得了你;你愿意让阿弥陀佛来救你;你称念阿弥陀佛救你的名号。那么这样呢，“全摄佛功德成自功德”，“全”是完全，没有一点遗漏;“摄”是抓取，吸收。信愿持名，就完全汲取了阿弥陀佛的功德，成为自己的功德，一点也没有少。
前面说“以名召德，罄无不尽”，这里说“信愿持名，全摄佛功德成自功德。”道理一样。
下面说：
持佛名者，善根福德，同佛无异。
则一一声，悉具多善根福德也。
我们读了祖师这样的解释，应该再三地顶礼。祖师就是祖师。
持念佛名的人，善根福德，跟佛没有差别，跟佛平等、一样。
我们念佛的人，善根福德跟阿弥陀佛一样，敢相信吗?敢不敢相信?
(众答) 敢相信。
哎呀!师父啊!我是想回答相信，我也知道你是想让我回答相信，可是我拿镜子照一照，觉得不像啊!”拿镜子一照，“哎!就我这样子，善根福德跟阿弥陀佛一样?”
我们念佛，善根福德决定跟佛一样，因为这个善根福德都在六字名号之内，我们信愿持名，就得到佛的功德，所以是一模一样，没有差别。
破布黄金喻
当然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但这不能说善根福德就与佛不相等，还是平等没有差别，只不过时节因缘还没有到，我们念佛所内具的善根福德还没有完全显发出来。如同一块破布，里面塞进了黄金，破布还没有掀开，看表面是破布，实际上里面是黄金，等到破布一掀开，就露出黄金的本色，随意取用。因为我们还在此世，这个色身报体还没有谢，念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来，一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样具三十二相，八十种好，三明六通，一时显现。虽然那个时候显现，还是现在念佛就种下了的，就具足了的。“则一一声”，每一声、每一声的念佛，都包含、都具足多善根福德，佛的功德当然叫做多善根多福德啦!那你想想看，从来没有说，六字名号之外，其他的叫做多善根福德。其他的，声闻阿罗汉——菩提善根少，人天有漏福业——福德少，都叫少，不叫多。以信愿持名，一一声都具足多善根福德。
祖师的教证明明白白地说明了这一点，非常的明朗，不含糊——只有念佛是多善根，其他都是少善根。
7.举例说明
经文祖语是“理证”，也就是教理上的证据，证明念佛是多善根，余行是少善根;下面讲两个实例，作为“事证”，也就是举事实证明，念佛是多善根，念佛之外的修行，善根福德就不如念佛。这两个事例都出自弘愿寺印的《念佛感应录》第一辑。
诵《法华》尼的故事
《念佛感应录》第一辑的“诵法华尼，转生官妓”：读诵《法华经》的，前世她是个出家人，是个比丘尼，结果转生来世，她堕落下来，成为官妓。我们边读边解释。
“欧阳永叔知颖州”，欧阳永叔是人名，他在颖州这个地方当地方官，“知”就是做官，知县啦，知府啦。“有一官妓，口气作莲华香”，她讲话，人家在旁边闻到，非常清香，像莲花的香味一样。大家看，这个人不简单哪!讲话都有莲花的香味。“有僧知宿命”，有一个出家人，有神通，知道过去未来，他就说：“此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此”。她今生是官妓，那说到前世，她是做出家人的，她的修持法门是专门读诵《法华经》;《法华经》在我们佛教是很重要的一部经。她诵了三十年。“一念之差，遂至于此”，什么叫一念之差呢?就指她没求生净土，就差这一念，差这一念，没有不堕落的。
这个出家人虽然这样讲，欧阳永叔也未必相信，就问官妓：“曾读《法华经》否?”(问她说：“你有没有读过《法华经》啊?”)
官妓就回答说：“失身于此，何暇诵经?”(我沦落到这种地步，做了官妓，我哪里还有闲暇来读经呢?”) “与以《法华经》，则读诵如流”，试著拿一本《法华经》给她，她虽然没读过，但读起来好像流水一样，从头到尾，一点没有障碍。“与之他经，则不能读”，换一本别的经呢，她就不会读了。 “以此知僧言可信矣”，由此可知那位出家人讲的话是可信的。因为她前世读《法华经》三十年，有这个熏习，今生拿《法华经》给她，她虽然今生没有读经，但是读起来很顺畅，很流利，给别的经就不会读了，所以知道她前生一定是读《法华经》的。
这是在宋朝王日休的《龙舒净土文》里边所记载的。龙舒居士就说了：“使此尼知西方法门，则上品上生可也;不知而坠堕于妓，可不哀哉!”她前世作为比丘尼，如果知道念佛求生西方净土这个法门，以她三十年的功夫来念阿弥陀佛，哎呀!那上品上生都有余了，但是她不知道，她没念佛，她没求生西方，结果今生转下来，堕落成官妓，真是悲哀呀!
我们在座各位的功行能比得上她吗?她诵三十年的《法华》，我们未必比得上她。“以此知，能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉”，由此可知，如果用净土念佛法门教人求生西方极乐世界，那么能够济拔众生的功行、力量就非常大，福报也非常大。
下面，慧净法师写了一个按语，画龙点睛。“按：出家为尼，已是难得”，能够出家修行，这个已经很难得了;“苦行卅年，更属不易”，何况她能三十年苦行，读诵《法华经》，更加不容易;“唯仗自力，无他力持，烦惑未伏，再度沉迷”，但是因为她诵《法华经》，靠自己修持的力量，没有阿弥陀佛大愿业力的护持，没有断除惑业，再一次地沉没六道，反而一世不如一世，迷茫了前世的修行，今生就不再读《法华经》了，今生也不能出家，堕为官妓了;“余门学道，蚁子登山，念佛往生，风帆顺水”，其他法门要成道的话，那就好像蚂蚁登山一样，太困难了，念佛往生呢，就如同一帆风顺，顺著水，又顺著风，非常快速;“不生极乐，尚在娑婆，一旦生西，永断轮回”，你不往生极乐世界，总在娑婆世界轮回打转，一旦往生西方，决定可以成佛。
这个比丘尼，三十年苦修《法华经》，可以说很不容易了，可是她仍然在六道打转;那么，如果念佛呢，就完全不一样，决定往生西方。
崔婆的故事
下面再讲一个故事(这两个例子可以对照来说明)：“崔婆作偈，舌如莲花”，在《念佛感应录》第一辑。
崔婆，一听就知道，是个平凡百姓，普通妇女，过去妇女没地位，也没有人记得她的名字，是张家就喊“张婆”，是李家就喊“李婆”。崔婆是个很平凡的妇女，地位卑微，连名字也没有人知道，但是她念佛，开了智慧，还能做偈子，结果她往生之后，舌头像莲花一样。
宋朝的时代，在东平这个地方，有一位梁姓人家，家里的佣人崔婆，是淄州人，是宣义郎元明的乳母。“宣义郎”是个官职名称，这个人叫元明。崔婆平生吃素，禀性可以讲非常愚痴，没有智慧，“不能与同辈争长短”。在大官人家，有很多的佣人，她是其中的一位，但是她因为性情很愚拙，口舌也很笨，所以跟人家比，没法争长短，对了也是错，错了还是错，只要有什么事情，说到她怎么样，她就是错，她也就这么样子过。
她的主母晁夫人，“留意禅学”，修学禅宗。这个崔婆早早晚晚都在旁边侍候主母，主母信佛，她也受到熏陶，也信佛，但是她不可能学禅，像她这么愚拙的禀性，学禅学不来，她只会做什么呢?念阿弥陀佛。主母学禅，她专念阿弥陀佛。“虔诚不少辍”，往往愚拙的人，她有她的长处，就是很虔诚，没有计较的心，没有那个自以为是、自以为聪明的心(所以印光大师说：“愚不可及。”她虽然愚，但是很多聪明人还比不上她)，她听说念佛能往生，她就愿意念佛，老老实实地念佛，很虔诚;“不少辍”，“辍”是停止，她从来不会停止念佛。“不持数珠，莫知其几千万遍”，她平常念佛，也没拿数珠来计数，所以也不知道她到底每天念多少、一辈子念多少，不清楚。总之，她是一个很平凡、很愚拙、很老实本份这么一个虔诚的念佛人，专修念佛——她不识字，什么都不会，只会念佛。
“绍兴十八年”，就是1148年，“年七十有二”，那年她七十二岁。人老了，要得病了，她也生了病，“洞泄不下床”，屙屎拉尿都在床上，不能下床，看来病得很重。“然持念愈笃”，虽然得了这样的重病，念佛却更加地虔诚、笃敬。“忽若无事，时唱偈曰”，忽然就好像没事一样，念佛虽然也生病，但少苦，她唱了一首偈子(你看这个不识字的，做奶妈的一个老太婆，到了七十二岁，居然还做了一首偈子唱出来了)，她怎么唱呢?调子不知道，有四句话：
西方一路好修行，
上无条岭下无坑，
去时不用著鞋袜，
脚踏莲花步步生。
这四句很平实，很浅显，也很好懂，意境也是非常的美。“西方一路好修行”，她说：求生西方极乐世果这条路很好走，教理上叫“易行道”，她不会讲“易行道”三个字，她说“西方一路好修行”;那么怎么个好修行呢?“上无条岭下无坑”，大概她住的地方可能是在山区，出门就要上山下坑的，就不容易，西方一路很平坦，上也没有条、没有岭，下也没有坑、没有洼，平坦大道;“去时不用著鞋袜”，一般风俗，人死的时候，穿戴整齐，不然说死后没衣服穿，但往生西方不必如此，即使是一个死在路边没人理的乞丐，破衣烂衫，赤著脚也照样庄严往生。这个世界的东西到那里都是无用，一到西方“法侣将衣竞来著”，菩萨争先恐后拿著天衣妙服来给我们披上，这里的都用不上。“脚踏莲花步步生”，念著佛号，我们每一步每一步赤脚踏著阿弥陀佛的莲花，步步往生西方极乐净土。
好!她唱的四句话，韵律、意境都很好，“讽咏不绝口”，她天天在那里唱，唱这四句。
那人家就感到奇怪啦!就问：“哎，崔婆啊!请问你唱的是哪一位做的?”
她很自豪地说：“我所做也。”(“这首偈子是我做的。”)
人家就她问：“哎啊!既然是你做的，那你什么时候走呢?”(“西方一路好修行，要去了，那什么时候去呀?”)
她就回答说：“申时去。”古代计时不像现在，几点几点，是用十二个时辰，“申时我就要走了。”
果然，到了那个时候，她就安然地往生了，这是在十月五日。
大家用出家人的殡葬方法将她火化，火化以后，一切都化尽了，只有她的舌头留下来了，像莲花一样。
你看看，这个老太婆，她什么都不懂，只是愚拙地来念佛，而往生是这样殊胜。所以经中说：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”她的主人是修禅的，她自己只会念一句佛，但是走得这样潇洒自在，这可以讲是“无上深妙禅”。
六字超三祇
关于什么是多善根、少善根，不同的理解，就有不同的行持，也有不同的心理状态。 如果只是望文生义的理解，以为“念佛只是一项修行，那么这个是少，再加上其他种种修行，这个叫多善根”，如果有这样的想法，就会心生不安：“那我们到底要修多少法门?到底要达到什么样的程度才达到了多善根?”
如果我们知道：“六字名号里边已经总括了所有的善根功德，只要称念南无阿弥陀佛名号，就是有多善根、大善根、无上善根!”这样我们内心就会安定，就会安心念佛，也不会担心害怕说：“我年纪大，不会诵经、不会持咒、不会学种种的法门，我到底能不能往生啊?”你刚好!越是不会其他的，刚好专修念佛，符合阿弥陀佛本愿，是多善根福德因缘，这个能往生，这样我们就会有喜悦。
印光大师说：
不用三祇修福慧，
但凭六字出乾坤。
这是两句很著名的话。修行要修福、修慧，按照自力修行，需要经过三大阿僧祇劫，所谓“三祇修福慧，百劫种相好”，经过漫长时间的修福修慧，才可以出离生死轮回。但净土法门不用，不用你三祇来修福修慧，这样累积多善根多福德，用不著了。那凭什么呢?“但凭六字出乾坤”，你只要凭“南无阿弥陀佛”这六个字，就可以出离三界六道。
所以，这六字名号是超过三祇福慧的大善根、大福德。
本周第一次出题
一、关于怎样才是“一心不乱”，有哪两种不同的解释？
二、为什么会出现这两种不同的解释呢？哪种解释符合弥陀本愿？符合我们凡夫的根机？来到净土门，应该按照哪种理解才正确？
三、念佛安心，请问我们是靠什么安心呢？
回答一：
关于“一心不乱”有圣道门和净土门两种不同的解释。
1、依圣道门的解释：
“一心不乱”就是禅定的清净、降伏烦恼、妄念不起、 息虑凝心；有事一心不乱，有理一心不乱。
事一心不乱是阿罗汉的境界；
理一心不乱是登地菩萨的境界。
2、依净土门的解释：
“一心不乱”就是“专心念佛不杂乱”。
“一心”就是专心，“不乱”就是不杂乱、不动乱，不 杂修杂行，专称一句名号。
回答二：
1、为什么会出现两种不同的解释？
因为立场、观念不一样。
圣道门的解释，受一般自力修行法门观念的影响，认为如果不能够降伏烦恼，进而断除烦恼，要出离生死轮回是不可能的。以这样的观点，对“一心不乱”的解释，必然会认为就是禅定清净、降伏烦恼、妄念不起等等。
但如果这样来解释《弥陀经》中的“一心不乱”，就把净土法门本来是以佛的愿力横超三界，变成了自力修行，像圣道法门一样渐次而行。
这种解释，净土法门就不是易行道，也就不能叫特别法门。
印光大师呵斥说：
“这是以横超法做竖出之用”。
以通途的教理、以戒定慧的方法来衡量净土特别法门是错误的，不符合弥陀本愿，也不符合我们的根机。
净土门的解释是按照净土宗祖师的传承来解释的，完全站在佛救度的立场。
净土法门是易行道，就容易在有弥陀的大誓愿力可以依凭，也就是弥陀第十八愿“念佛往生愿”的愿力。
这条愿规定了我们应该怎样念佛往生：
“只要有信愿之心，专称一句名号，下至十声，必得往生”。
这是阿弥陀佛亲自定的标准。释迦牟尼佛及十方诸佛所宣说的念佛往生决定不会离开阿弥陀佛的根本大愿。
2、依弥陀化身的善导大师的解释，净土三经的宗旨完全一致：
“唯标专念弥陀名号得生”。
“一心不乱”就是一心信乐、一心愿生，专称弥陀名号不杂乱。
这种解释，上符弥陀本愿，下契众生根机，人人做得到，个个都能往生。
《弥陀经》中说“一心不乱”是要告诉我们专心称念弥陀名号，目的是要保护我们，怕我们乱了主张，杂修杂行，丢了念佛这个让我们解脱的道，而去修其他不通的道。
3、来到净土门，应该放下圣道自力修行的观念，按照净土宗祖师的传承来理解才正确。
专修念佛人只有一条心，愿生极乐净土，专念“南无阿弥陀佛”，没有第二个心，这个就是“一心不乱”。
回答三：
我们念佛安心，是阿弥陀佛的誓愿让我们安心的。
阿弥陀佛保证说：
“你只要念我的名号，放心大胆，临命终时，我来迎接 你，决定往生我的净土”。
我们担心：
“万一不能往生呢”？
佛保证：
“不能往生，我负责”。
我们再问：
“你怎么负责”？
佛保证：
“你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德来负你往生的责任，我负得起你这个责任”。
所以，往生这件事情是由阿弥陀佛所操办的。
我们只管念佛，不用担心不能往生，很安心地念“南无阿弥陀佛”这句名号。
每日一段文
真的厌离娑婆苦，真的欣慕极乐乐，真的一心愿往生，那么你就什么也不要想，什么也不要问，什么也不要疑，什么也不要攀，就随心随力随时张口称念“南无阿弥陀佛”，日复一日、月复一月、年复一年，直达命终佛来迎，随佛乘莲归极乐，就这么简易！
若兼加诸善回生，皆违逆佛愿、违逆其国，皆为往生余赘，不仅于往生无益，反为往生掣肘障碍。
净土法门，说了千千万万的理，都是信的前方便，都是为了破除罪业生死轮回凡夫的疑惑心，都是为了建起你深信念佛往生的心，一言以蔽之，都是为了令一切善恶凡夫一向专称“南无阿弥陀佛”，乘佛愿力，往生安乐净土。
本周背诵法语
1、《观经疏•玄义分》
一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。
2、《观经疏•玄义分》
但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
3、《观经疏》唯明专念之文
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。