（9）蕅益大师《弥陀要解》三
下面：
佛以大愿，作众生多善根之因，
以大行，作众生多福德之缘;
令信愿持名者，念念成就如是功德。
蕅益大师这几段话，确实讲得非常到位，非常好。我们前面也讲了，阿弥陀佛说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就呢?《无量寿经》这样讲：
“其有得闻，
彼佛名号，
欢喜踊跃，
乃至一念”
就得到了无上功德。蕅益大师也是依这句经文做的解释。《阿弥陀经》说往生西方须是多善根福德因缘，善根为往生之因，福德为往生之缘，所以说“善根、福德、因缘”，有善根之因，有福德之缘，因缘具足，必得往生。只有因，没有缘，不能往生;只有缘，没有因，也不能往生。
我们没有善根，我们也没有福德，既缺因，又少缘，怎么往生?
好，你没有，佛来给你。他怎么给?
“佛以大愿，作众生多善根之因”，以他发的四十八大愿，做为我们多善根之因。善根之因，说白了，就是愿生净土的愿心，有此愿心，即是有了往生之因。“造罪的众生，你没有大愿，不敢求生诸佛净土，我为你发四十八大愿，令你愿生我的净土”，阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是要我们往生极乐世界。好了，我们愿意去往生，那等于是佛的愿心成为我们的愿心;佛的愿心是善根之极，佛的愿心成为我们的愿心，善根还能不多?所以说“多善根之因”。
我们没有福德，佛“以大行，作众生多福德之缘”，所谓“大行”，就是兆载永劫的六度万行，他所有的一切修行，充天充地、充塞法界的福慧功德，含摄在六字名号里边，布施给我们，做为我们的福德，成为我们往生的“多福德之缘”。
信愿行一体
“令信愿持名者，念念成就如是功德”，让信愿念佛的人，念念成就同佛一样的功德。
“信愿持名”——信顺弥陀的救度，愿生弥陀的净土，称念弥陀的名号;信愿行是一体的。信，信念佛往生;愿，愿念佛往生;行，行念佛往生。信愿行，都是以“念佛往生”为体，信是信这个，愿是愿这个，行还是行这个。
“念念成就”，信愿念佛的人，念念之间，他每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德，既是因，也是缘，念念念佛，念念因缘具足，念念因缘具足，念念往生成就。不是一念成就，一念不成就;也不是要达到禅定一心的念佛才成就，没有达到就不成就;也不是平时念佛不成就，临终最后一念才成就;是只要有信愿，念念念佛，念念成就。成就，就是完成了，决定了，不可能再改变了。念念成就，就是念念往生决定，成佛决定。
“如是功德”，佛的大愿大行所成就的功德，就是名号功德。所以前面说“令诸众生，功德成就”，怎么令我们功德成就?就是把他的大愿、大行所修行的一切功德，包含在六字名号里边，给我们;五劫思惟的大愿，兆载永劫的大行，成为一句南无阿弥陀佛，让只要相信、只要发愿、只要念佛的人通通得到，与佛平等。
所以念佛是多善根福德，多到与佛平等。其他还有什么法门能这样呢?
孤岛居民发愿建船喻
这里需要再说明一下，有人讲啦，“阿弥陀佛发了四十八大愿，我们如果要往生极乐世界，也要发四十八愿，如果不发四十八愿的话，那跟佛不相应，不能往生。发四十八愿就相应了，就能往生”，这个说法正不正确?
有的答：正确。有的答：不正确。
不管它正不正确，请问，我们能做得到吗?
(众答)做不到!
法藏菩萨发四十八愿经过五劫思惟，说：“我建超世愿，发愿逾诸佛。”他的四十八大愿是诸佛都发不起来的大愿，拿来叫我们五浊恶世凡夫来发，发得起来吗?
我们发不起来，我们只要发一个愿就可以了——愿生彼国。如同释迦牟尼佛在《阿弥陀经》告诉我们的“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”就可以了。四十八大愿，无量无边大愿，通通都有了。释迦牟尼佛没有说“众生闻者，应当发愿，发四十八大愿，如同弥陀”，做不到嘛!
就好像我们在一座孤岛上，现在就要发生海啸了，狂风、恶浪……有人要救我们，把船开来，喊我们说：“上我的大船吧!我救你离开这座孤岛。”那么，作为岛上的居民，只要答应，愿意上船，这就跟船长的心相应了。船长喊我们上船，我们就上船，就顺了船长的心，这个叫相应。如果岛上的居民说：“船长发了大愿，建一艘船来救我们，我们也要发大愿去建船。”这个反而跟船长的心不相应。“来不及了嘛!你建不了嘛!我才驾船来救你，你上我的船就好了。”
船长就是阿弥陀佛，这艘大船就是名号，我们愿意念六字名号，愿意往生极乐世界，这就跟阿弥陀佛愿愿相应——佛愿我们去往生，我们就愿意去往生，这个叫做“一念相应一念佛”，南无阿弥陀佛。不是你自己在那里把阿弥陀佛的四十八愿抛开，自己发愿，那就不要阿弥陀佛救你了，你自己救自己好了。
孩子拒绝喂奶喻
我们在座各位有做母亲的，做母亲的发愿要给孩子喂奶，这孩子他偏偏不喝你的奶，他偏要自己发愿说“我要有奶”，这个能行吗?
妈妈要喂奶给孩子吃，孩子就吃妈妈的奶，这个就母子相应了，他就会健康地成长。
阿弥陀佛六字名号的奶水要滋养我们，增长我们的菩提道芽，滋养我们的法身慧命，我们就来念佛，吮吸弥陀的六字名号的法乳，不就很好了嘛!这样不就相应了吗?这是我们的根机能做得来的，也符合弥陀的愿心;我们到极乐世界之后，自然能发起殊胜的菩提心。
在这个时期，要发起那么广大的菩提心，是做不到的。
本周第二次出题
一、《讲记中》藕益大师说：佛以大愿作众生多善根之因；以大行作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。你该怎样理解这段话？
二、细解一下什么是“念念成就如是功德”？
三、藕益大师说：“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也”。你怎样理解这段法语？
回答一:
往生西方，须多善根福德因缘，善根为往生之因，福德为往生之缘。
我们没有善根，也没有福德，既缺因，又缺缘，怎么往生呢？
佛来给！
《经》中说：“令诸众生，功德成就”。
怎么给呢？
佛以他发的四十八大愿，作为我们多善根之因。
阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是希望我们都生到极乐世界，我们愿意往生，佛的愿心就成为我们的愿心，我们的心就与佛的心相应。
所以这个因就是愿生净土的愿心，有了这个愿心，就有了往生之因。
佛的愿心是善根之极，是最大、最多的善根，所以说叫“多善根之因”。
我们没有福德，阿弥陀佛把他兆载永劫的六度万行，所有的福慧功德，含摄在六字名号里面，布施给我们，作为我们的福德，成为我们的“多福德”之缘，让信愿念佛的人念念成就同佛一样的功德。
我们愿生净土，称念名号，多善根多福德因缘具足，必得往生。
回答二：
信愿念佛的人，念念之间，每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。
阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德。既是因，也是缘。念念念佛，念念因缘具足，念念善根福德具足。念念善根福德因缘具足，那么念念往生成就。
不是达到禅定一心才成就，没有达到就不成就；
不是平时不成就，临终才成就。
只要信受、愿生，念念成就。
“成就”，就是完成了，决定了，不可能再改变了。
念念成就，就是念念往生决定，成佛决定。
回答三：
我们念佛，善根福德决定同佛一样，没有差别。因为善根福德全在六字名号里。我们相信阿弥陀佛要救我，能救得了我，愿意让阿弥陀佛来救，称念阿弥陀佛救我的名号，信愿持名，就完全汲取了阿弥陀佛的功德，成为自己的功德，这叫全摄佛功德成自功德。
虽然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但善根福德还是与佛平等，没有差别。只是因为时节因缘还没有到，还在这个世间，这个色身报体还没有谢，念佛所内具的善根福德还没有完全显发出来。念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来。一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样，具三十二相，八十种好、三明六通，一时显现。如同破布一掀开，就露出黄金的本色，随意取用。
所以，每一声，每一声的念佛，都包含、具足多善根福德。
只有念佛是多善根福德，其他的，声闻阿罗汉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，都不叫多，都是少善根少福德。
每日一段文
念佛是否要设置定课？
就人的懈怠习性讲，念佛设置定课是必要的，是防止懈怠的一个重要方法。
就阿弥陀佛本愿讲，念佛的要求：是“乃至十念”的念佛，即如善导大师所释：“从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
所以念佛的原则，就是“念念相续，毕命为期”，念佛不仅仅是早晚课，而是一生的功课。
生命不息，念佛不止，直至佛来迎，随佛归净土。
本周背诵法语
1、《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2、《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。