以果地觉，为因地心
好，我们再往下面学习：
“良由”：“良由”就是正是因为。为什么行持这么平常、利益这么殊胜呢？
“以果地觉，为因地心”：这两句话真的是其味无穷。
这个要解释。佛教讲“觉”，“佛”就是“觉”的意思。凡夫迷而不觉，阿罗汉是“自觉”；菩萨“自觉、觉他”；佛呢？“自觉、觉他、觉行圆满”。阿罗 汉、菩萨是“因地觉”，而阿弥陀佛的觉悟是果地的觉悟。果地的觉悟，就不是一般因地觉悟能够比的了。阿弥陀佛的觉悟就好像太阳光一样，阿罗汉的觉悟像星 光，菩萨的觉悟像月光，那跟太阳光是没法比的。
“因地心”：没有成佛之前都是在因地。我们现在想往生、想发心修行、想解脱生死轮回、想成佛，这个心叫做因地心。有因才有果。
因地的心有两种：一种就是通途法门的，就是自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为我们的因地发心。这个难了！菩提心不好发！
第二个是特别法门，以“南无阿弥陀佛”六字名号作为我们的因地心，作为我们的信愿心。净土法门，因地心就是“信愿”。
我们相信极乐世界、相信阿弥陀佛、相信念佛往生西方、愿意往生西方极乐世界，我们有这样的心，这样的心是我们自己能够产生的吗？不是。这个心是阿弥陀佛的果地觉。
信愿心就是清净心，能让我们决定往生
这个信愿心就是清净心，最宝贵的心，就是佛心。为什么呢？它是阿弥陀佛果地的觉悟所做成的，所以叫“果地觉为因地心”。阿弥陀佛如果没有成佛，请问我们各位，你有信心吗？
他都没有成佛，我们哪里有信心啊？如果没有极乐世界，你愿意往生极乐世界吗？都没有极乐世界，你往生哪里呢？是他成了佛了，有了极乐世界了，而且把 他成佛的功德送到我们心里边，说：“这个给你，请你往生。”我们接受了，才成为我们的信愿心。所以，这个心很可贵，这个是佛心啊！不要在我们信愿心之外再 去找清净心，那是丢掉西瓜去找芝麻。这么宝贵的佛的果地觉所构成的因地心，你都觉得不宝贵，还要再去找清净心，你真是大错特错！即使深入禅定，心得清净， 还是在三界之内；而这个信愿心能让我们往生成佛。
“师父，这个信愿心不是我自己的吗？怎么是佛给我的？怎么是阿弥陀佛的果地觉？”
你看印光大师讲“以果地觉，为因地心”，是说我们这一个心，当下就是阿弥陀佛的无上正等正觉，所以各位，你怎么不往生？你怎么不成佛？肯定往生，肯定成佛！
饿人得食喻：六字名号做成信心
比如有一个人，饿了三天三夜，一口水也没有喝，一粒饭也没有吃，饿得简直都要死了。这个时候，来了一个朋友，说：“老王啊！你要鼓足信心，活下去 啊。”这个老王饿得要死了，你跟他讲这么多，他有信心吗？他鼓鼓信心，然后吞一口口水下去，还是饿得要死。所以不用讲那么多的话，你只要拿一个热地瓜出 来，给他吃到肚子里去，吃得饱饱的、暖暖的，他就有活下去的信心。这个信心是什么做成的？是地瓜做的。他不是自己能够有信心的，热地瓜做成了他的信心。
我们愿意往生西方极乐世界，叫你自己说“某某人哪！你要相信，你要相信，你一定能往生！”“我相信，我相信，我一定能往生！”然后早上起来一抓头： “哎呀，完了！我昨天讲大妄语了，我怎么敢讲我能往生？”因为你没有吃到热地瓜嘛！你讲的话当然就没有底气。（底气：即心里有底，有把握。）
我们今天在座这么多莲友，有的人讲话就有底气：“师父，南无阿弥陀佛，我今生决定往生！”为什么？“南无阿弥陀佛”嘛，“果地觉为因地心”嘛！有的莲友还没有底气：“师父，你看我能往生吗？”后面那个字拖得很长，一听就知道没有底气。为什么？他不明了。
就像刚才讲的，这个饿汉，饿得要死了，他的信心从哪里来？从热地瓜。热地瓜吃到肚子里边，就是他的信心了，就可以不死了。
我们的信心从哪里来？从这一句名号。阿弥陀佛已经成佛了；他不成佛，我们没得念；他成佛了，我们才有得念；阿弥陀佛成佛了，说明他当初的誓愿都完成 了；他发愿说：“我成佛，就是为了让众生称念我的名号能够往生；如果有众生称念我的名号还不能往生，则我誓不成佛！”阿弥陀佛既然成佛了，我们称名，怎么 不往生呢？不往生，说明阿弥陀佛的誓愿是假的，说明阿弥陀佛他骗了我们，这怎么可能呢？所以我们的信心，来自阿弥陀佛誓愿的可靠，我们说往生一定，证据就 是这一句南无阿弥陀佛，并不是空口说白话。
凡夫往生之证据
看上去像个穷鬼，还说有钱，拿出证据来！随手一掏，一张支票一百亿，这就是证据。凡夫自说往生，证据呢？证据就是南无阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛”六 字名号就是我们的“功德证”！我们自己修的功德都是生灭的，诸佛菩萨不会给你签功德证；念佛功德，拿得出，看得见，我们功德满满，信心满满。这叫“果地觉 作因地心”。
不是阿弥陀佛果地觉做成的愿心，容易退堕
本周第一次出题
一，净土法门，以果地觉为因地心，你来解释什么叫“以果地觉为因地心”？
二，以什么作为我们往生极乐的信心和愿心？
回答一
果地觉：就是阿弥陀佛果地的觉悟。这个果地觉就是六字名号。
因地心：没成佛之前都是在因地，想发心修行，想解脱生死轮回，想成佛，这个叫因地心。
因地心有两种：一种是通途法门的，自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为自己的因地发心。
第二种是特别法门，以阿弥陀佛的果地觉，也就是六字名号作为我们的因地心，这个因地心就是信愿往生西方极乐世界的心。因地心就是信愿心，这个信愿心是六字名号做成的，没有阿弥陀佛的成佛，就没有六字名号给我们念，没有六字名号的成就，就没有我们往生极乐成佛的信心和愿心。
净土法门，不象通途法门，通途法门从因向果，渐次向上修行，最后成佛。
净土法门，它是从果向因的法门，是阿弥陀佛救度的法门。
以果地觉为因地心，是指从阿弥陀佛的角度，他要来救度我们，将他的果地觉悟，也就是修好的六字名号送给我们，让我们受持，令我们功德成就，作为我们往生极乐的信愿心，所以这个法门又叫佛力回向的法门，这个就叫做以果地觉为因地心。
回答二
我们知道往生极乐讲究真信切愿，信愿从哪里来？
是阿弥陀佛的誓愿给的，是六字名号给的，从闻佛名号中来，六字名号就是阿弥陀佛的果地觉。
净土法门，就是以阿弥陀佛的果地觉为我们的因地心，阿弥陀佛成佛了，就是成就了这一句南无阿弥陀佛名号，无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧，都收在这六字名号中，所以六字名号就是阿弥陀佛的果地觉。
阿弥陀佛要救度我们，将他修好的六字名号送给我们，让我们受持，令我们功德成就。
我们信，就是信阿弥陀佛的誓愿，信阿弥陀佛的名号，以这个果地觉作为我们的信心；
我们愿，也是靠这句名号愿意去往生的，没有这句名号，靠我们自己，这个愿心是发不起来的。
所以，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。
本周背诵法语
一，《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增长缘也。
二，《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
每日一段文
净土念佛法门，不搞学问，不搞玄妙，不搞感应，不搞修行，就张口“南无阿弥陀佛”，吃下佛果即得往生成佛，就这么直截、简单、殊胜，一切学问、玄妙、感觉、修行都投之于“南无阿弥陀佛”名号中，都在“南无阿弥陀佛”名号中。
何以故？
佛言：“乃至一念，即得往生，住不退转。”
善导大师言：“念佛即是涅槃门”。
乃至一念称名念佛，即进入极乐无为涅槃界，佛、众生、国土，同一涅槃，但此唯一，余皆不问，更属多余！
“南无阿弥陀佛”，是阿弥陀佛亲授给我们成佛的佛果，口口食佛果，自然成佛道！无须等来生，当生即业成，平生食佛果平生业成，临终食佛果临终业成，念念食佛果念念业成，现生不退，住不退转。