（4）善导大师《般舟赞》二
接下来，《般舟赞》(《善导大师全集》576页)：
万行俱回皆得往，
念佛一行最为尊;
回生杂善恐力弱，
无过一日七日念。
种种修行，点滴诸善，通通用来回向求生，果然如此，也都能往生;但与念佛还是不能比，念佛一行最尊最贵，最上最高。靠种种的杂行杂善回向求生极乐世界，这个力量只怕不够，杂善回向求生的力量太薄弱了，叫“回生杂善恐力弱”(前面说“随缘杂善恐难生”，道理一样);那么怎样呢?“无过一日七日念”，回生杂善不能超过一日七日的念佛，“一日七日”就是《阿弥陀经》讲的“若一日……若七日”专心念佛，不能超过这个。万行皆非尊，念佛最为尊;杂善恐力弱，念佛功最强。万行杂善是少善根，念佛名号是多善根。
前面说“万行俱回皆得往”，就是都能往生;底下又说“回生杂善恐力弱”，就是恐怕不能往生。这不是矛盾吗?不矛盾!杂行回向虽然能够往生，往生只在边地，莲胎之内;要想直入报土，不处莲胎，那力量就不够，必须专修念佛。
（5）善导大师《观经疏》
在《观经疏》里边，善导大师这样说：
自余众行，虽名是善，
若比念佛者，全非比较也。
“自余”，除了念佛之外的一切修行，“虽名是善”，“虽”这个字是转折语气，“是善”，比如说我们拜忏、诵经、持咒，都有功德，都有利益，都是佛教的善法修行;虽然是善，但如果比念佛呢?“若比念佛者，全非比较也”，无法相比，你诵这个经跟诵那个经还可以比，但是跟念佛就没法相比了。就好像同是地面上的东西，一层楼低，百层楼高;小山低，大山高，不管它们相差有多大，但总之还是可以相比的。但是，地跟天就没法比了，那是不可高低相比的。其他的种种修行虽然是善，如果跟念佛相比，余行好像是地，念佛就好像是天，无法相比。
这个是我们净土宗的开宗祖师善导大师的解释
（6）莲池大师《弥陀疏钞》
明朝的莲池大师说得也很清楚，在《弥陀疏钞》里边，莲池大师这样讲：
欲生彼国，须多善多福。
今持名，乃善中之善，福中之福。
执持名号，愿见弥陀，
诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。
故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。
要往生极乐净土，需要多善多福，那么，怎样才有多善多福呢?“今持名”，持念阿弥陀佛名号，称念南无阿弥陀佛，“乃善中之善，福中之福”。“执持名号，愿见弥陀，诚多善根、最胜善根、不可思议善根也”，没有其他的修行能够得到这样的赞叹，其他是善是福，但是名号是“善中之善，福中之福”，是“多善根、最胜善根、不可思议善根”;“故当以持名为正行，复以持名为发菩提心”，以持名做为我们往生净土的正行;发菩提心是圣道法门、净土法门各宗各教都非常重视的，可是莲池大师在这里解释说：“你只要称念弥陀名号，愿生净土，这个就是发菩提心了。”发菩提心叫做善根，修六度万行叫做福德，我们念佛既是福德也是善根，因为这句名号里边通通包括了。
（7）蕅益大师《弥陀要解》一
下面是蕅益大师的解释，他在《弥陀要解》里这样讲：
声闻、缘觉，菩提善根少，
人天有漏福业，福德少，
皆不可得生净土。
这是解释“少善根福德”。“声闻、缘觉”就是阿罗汉、辟支佛，他们已经是离开三界的圣者了，但是以他们这样，仍然不能到净土，为什么?“菩提善根少”，他们还没发广大菩提心(菩提心就是善根)，他们自己了生死，菩提心不够。而极乐世界是大乘善根界，靠声闻、缘觉自己是不能往生的;凡夫所修的人天有漏的福业，福德很少。所以人天诸善、声闻、缘觉，他们都不能往生彼佛净土;那靠什么能往生呢?往下看。
（8）蕅益大师《弥陀要解》二
阿弥陀佛是万德洪名，
以名召德，罄无不尽。
六字名号是万德洪名，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德，所有的功德都包含在名号之内，叫做“罄无不尽”，没有一点遗漏在外。阿弥陀佛名号就是多善根福德，圆满的善根福德。
“以名召德”，在世间很难找到相应的比喻，我们只是大致地通过世间的例子来启发大家。比如说，有这样一句俗话：“久闻大名，如雷贯耳。”这个人的道德、学识、功行都包含在他的名当中，人们听到他的名，就知道他是了不起的人物，这叫“久闻大名”。
品牌商标喻
再比如我们刚才讲的商标的比喻。商标就是一个商业标志、一个标号，名牌也就是一个名字、一个招牌，但是一个著名的世界商标、品牌，往往价值多少亿美金。这可以叫“以名召财”，财做成名，名就是财。还有我们讲，县长、市长、省长，也都是名，但有这个名，就有这个权，这叫“以名召权”，权构成名，名就是权。你有什么名，就有什么权。当然这是世间的，商界就以名召财，政界就以名召权，佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。
帝王赦罪喻
像康熙大帝，他御笔一挥，“康熙”，啊!这个名里就有他帝王的威德。犯了死刑的，可以免你的罪;平民百姓，可以提升官职。
阿弥陀佛六字名号的威德，就可以让我们免除三界六道的轮回，本来我们是判了死刑了，要堕落地狱了，但是六字名号能消除我们的罪业。
阿弥陀佛是“佛中之王，光中极尊”，大赦十方众生，“我成了佛了，就要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不再轮回，通通回归我的净土。”他凭什么呢?靠他的名号，“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。 阿弥陀佛，名就是德，德即是名;阿弥陀佛有多少功德，名号就是多少功德，多善多福，圆满无上。
本周第二次出题
一、《讲记中》藕益大师说：佛以大愿作众生多善根之因；以大行作众生多福德之缘；令信愿持名者，念念成就如是功德。你该怎样理解这段话？
二、细解一下什么是“念念成就如是功德”？
三、藕益大师说：“持佛名者，善根福德，同佛无异。则一一声，悉具多善根福德也”。你怎样理解这段法语？
回答一:
往生西方，须多善根福德因缘，善根为往生之因，福德为往生之缘。
我们没有善根，也没有福德，既缺因，又缺缘，怎么往生呢？
佛来给！
《经》中说：“令诸众生，功德成就”。
怎么给呢？
佛以他发的四十八大愿，作为我们多善根之因。
阿弥陀佛发四十八愿的唯一目的，就是希望我们都生到极乐世界，我们愿意往生，佛的愿心就成为我们的愿心，我们的心就与佛的心相应。
所以这个因就是愿生净土的愿心，有了这个愿心，就有了往生之因。
佛的愿心是善根之极，是最大、最多的善根，所以说叫“多善根之因”。
我们没有福德，阿弥陀佛把他兆载永劫的六度万行，所有的福慧功德，含摄在六字名号里面，布施给我们，作为我们的福德，成为我们的“多福德”之缘，让信愿念佛的人念念成就同佛一样的功德。
我们愿生净土，称念名号，多善根多福德因缘具足，必得往生。
回答二：
信愿念佛的人，念念之间，每念每念的念佛，当下成就了跟六字名号一样的功德。
阿弥陀佛的名号，既是善根，也是福德。既是因，也是缘。念念念佛，念念因缘具足，念念善根福德具足。念念善根福德因缘具足，那么念念往生成就。
不是达到禅定一心才成就，没有达到就不成就；
不是平时不成就，临终才成就。
只要信受、愿生，念念成就。
“成就”，就是完成了，决定了，不可能再改变了。
念念成就，就是念念往生决定，成佛决定。
回答三：
我们念佛，善根福德决定同佛一样，没有差别。因为善根福德全在六字名号里。我们相信阿弥陀佛要救我，能救得了我，愿意让阿弥陀佛来救，称念阿弥陀佛救我的名号，信愿持名，就完全汲取了阿弥陀佛的功德，成为自己的功德，这叫全摄佛功德成自功德。
虽然我们现在还没有佛的相好、佛的智慧、佛的德能，但善根福德还是与佛平等，没有差别。只是因为时节因缘还没有到，还在这个世间，这个色身报体还没有谢，念佛所内具的善根福德还没有完全显发出来。念佛虽是黄金，色身犹如破布，遮住了，所以看不出来。一旦身坏命终，色报谢去，到了极乐世界，立即与佛一样，具三十二相，八十种好、三明六通，一时显现。如同破布一掀开，就露出黄金的本色，随意取用。
所以，每一声，每一声的念佛，都包含、具足多善根福德。
只有念佛是多善根福德，其他的，声闻阿罗汉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，都不叫多，都是少善根少福德。
每日一段文
念佛是否要设置定课？
就人的懈怠习性讲，念佛设置定课是必要的，是防止懈怠的一个重要方法。
就阿弥陀佛本愿讲，念佛的要求：是“乃至十念”的念佛，即如善导大师所释：“从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。”
所以念佛的原则，就是“念念相续，毕命为期”，念佛不仅仅是早晚课，而是一生的功课。
生命不息，念佛不止，直至佛来迎，随佛归净土。
本周背诵法语
1、《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2、《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。