小结：特别法门
我们把这四条文稍微总结一下。
第一，“法门不同”之文。通过这一条文，大家要明白，修持佛法有两种不同法门，一种是以戒定慧的方法，达到断惑证真，你的门就通了，你就可以了生脱死了，这是一门；再有一门，持佛名号，你只要具足真信切愿，这扇门就通了，你就可以仗佛慈力往生西方。
第二，这两门当中，印光大师劝导我们应该选择特别法门。“拣去自力，注重佛加”。
第三，特别法门有什么殊胜呢？“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”；“不可与通途法门修因证果相为平论”。
“以果地觉为因地心”：在凡夫地，就获得阿弥陀佛果觉功德，现身不退转于必定成佛之位——现生不退。
“因该果海”：现生一念真信切愿，圆满获得阿弥陀佛大觉宝海功德，往生大事已经完成——平生业成。
“果彻因源”：一旦往生极乐世界，彻证无量光寿的极果。
第四，如果不了解佛力和自力不可相提并论，混淆法门，就会自误误人。
这四条文是基础。
二、仗佛慈力
“全是佛力”之文（坐船过海之喻）
佛法法门无量，无论大小权实，一切法门，均须以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信切 愿、念佛求生西方，则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求 生西方亦然，完全是“佛力”，不是自己“道力”。
（续编卷上?与张静江居士书）
譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广大。若 不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令烦恼惑业断得只有一丝毫，亦不能了，喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不能自己出于水 外。
（增广上?复裘佩卿居士书二）
这两段应该说很好懂的，很清楚、很明了的。是两个比喻：一个就是“坐船过海”的比喻，一个就是“沙石火轮”的比喻。
第一段首先讲：
“佛法法门无量，无论大小权实”：这个就是讲通途法门。“大”是指大乘佛法；“小”是指小乘佛法；“权”是指方便权巧的法门；“实”是指真实究竟的 法门。这是我们佛教的名词。“权”即权宜，权宜之计，佛本来是想讲真实的法，但是众生的根机不成熟，只好权宜将就你的根机，讲一个你能接受的法门；“实” 是佛本身所要讲的真实的法。比如说讲“三乘”：声闻、缘觉、菩萨乘，这个是权；讲一佛乘，都可以成佛，这叫实。不管大乘、小乘，权法、实法，一切法门，你 都要怎么样？“以戒定慧，断贪嗔痴，令其净尽无余，方可了生死”：这个不是那么简单哦！
三毒烦恼难伏难断，难如登天
对付烦恼有三：
第一，要降伏烦恼。烦恼都降伏不住，它把你降伏住了，那就完了。
第二，要断除烦恼，只能降伏，不能断除，那不行。
第三，要净尽烦恼。断除，而且还要断干净，不剩一点点。
这三个步骤，才可以了生死。
圣道一切法门都是靠戒定慧的力量，断贪嗔痴烦恼，达到净尽无余，彻底干净了，没有一点点剩余了，这样才可以了生死。
贪嗔痴最明显的就是贪和嗔。我们本来就愚痴，糊里糊涂的，不懂什么叫痴，整天那么糊里糊涂过。但是，贪嗔很明显，你看，起了贪心和嗔恨心的时候，你 能不能把它伏得住？伏不住的，它力量大得很，你就跟在它后面跑，一点办法都没有。有些人他明明知道贪污要犯法，他就是贪了还要再贪，他都伏不住。嗔恨那就 更厉害，吵嘴了，也知道，后悔来不及了，说失手了——哪有失手的？嗔恨心！小到家庭吵嘴，大到国家战事，都是贪嗔所引起的。
伏住，就是正当它现前的时候，你要把它伏下来，这个不容易啊！大家这方面都有经验、体会，嗔恨心起来了，哎呀！怎么都伏不下去，找好几个人给他做思想工作，都伏不下去，“某某人哪，你不要生气，这样对你身体不好！你高血压会上来！”
“高血压上来也不管！不然这口气吞不下去，我宁愿死了老命，也要如何如何……”
烦恼正当现前的时候，根本没法伏得住，不要讲断了，伏都伏不住。
第一层工夫，把它伏住，不让它起来，有这个定力，虽然说没有断除，贪嗔痴的根还在，但是压住了，暂时好像没有了。能达到这个工夫，你在这个世间，人家看你就像圣人一样。
第二层工夫，就是要断除，根要给它切断。因为不断根的话，它就“野火烧不尽，春风吹又生”，你不断根，到时候它又出来了，要断根。
第三层工夫，断根要断得一点点都没有，你才可以了生脱死，有一点根都不行。它的生命力旺盛得很，有一点根牵住了，它就会长成一棵贪嗔痴的大树。
所以叫“净尽无余，方可了生死”。
“此则难如登天”：这个比登天还要困难。
“非吾辈具缚凡夫所能希冀”：印光大师很慈悲，他是大势至菩萨示现，他把身份降下来，跟我们平等，说：“这个太难了，不是我们这一帮充满着烦恼罪业的具缚凡夫敢希望的。”想都不要想。
那怎么办呢？那岂不是绝望了吗？虽然说佛法有无量法门，但是这无量法门都要求以戒定慧断贪嗔痴，达到净尽无余；而我们“难如登天”，无论如何都达不到，等于这些法门对我们来讲没有用。虽然是一法，可是这个门等于关掉了，因为我们做不到。
无论何种工夫、功德，皆可仗佛慈力往生西方
那怎么办呢？另外必须开一个特别法门，不然我们就没有办法了。
所以，再看下面：
“若以真信切愿，念佛求生西方”：前面是“山穷水尽疑无路”，这里是“柳暗花明又一村”，你只要“真信切愿，念佛求生西方”。
“则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方”：不管你念佛工夫深，还是工夫浅，你修持功德大、功德小，这个都不论，你只要真信切愿、持佛名号，都可以仗佛慈力往生西方，没有一个遗漏在外。所以这个就叫易行道、安乐门，我们都可以做得来。
本周第一次出题
一，佛法讲因果，修因才能证果，那通途法门，也就是一般的法门是怎样修因证果？
净土特别法门是怎样修因证果的？
二，印光大师说：“古今多有依普通法门论净土法门者，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。”
你来简单解释这条文？
回答一
通途法门，靠自力修行，是从因向果的法门，怎么修因？它以修戒定慧为因，自悟为因，悟后起修。
没有开悟前，都是有修而修，根本还是在瞎摸索，没有真正入道。开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正修持，所以通途法门的修因，下手难，因为从自心发起开始，所以起点低；从因向果，渐次升进，所以费时劫；中间还可能错悟，所以有危险；只有圣者根机才能修持，所以对根机有选择。
通途法门的证果，因为靠自己发心修持，根据发心的深浅，修行的高下，道力的强弱，所证的果位也有大有小，一级一级的上来，有次第，从浅位渐次升进；有过程，先有因后有果，累劫勤修；所证果位有大有小，不究竟；要求必须断惑证真，才能了生脱死，所以很困难。
净土法门，是仗佛力的法门，是从果向因的法门。修因，这个因就是“佛因，是阿弥陀佛“果地之觉，作为我们的“因地之心”，果地的觉悟，已经圆满了，所以这个修因，是无修而修。
虽然说没有修，我们还在念佛，念佛的当下与名号本身不生不灭的真如理体、与佛性契合，所以，无修而修，这个叫如实修行。
净土法门的证果，跟一般通途法门完全不一样，一般法门，没有断惑证真，肯定不能了生脱死，肯定还是凡夫。
净土法门，烦恼一点没断，所证的果报是成佛，到极乐世界就兑现。
净土法门，圣凡平等，都是以果地觉为因地心起修，不选择根机，一切众生，没有差别。因平等，果就平等，到极乐世界都成佛。净土法门，下手容易，直接称名；起点高，直接从佛果地起，千稳万当，无危险。
念佛，因该果海，因果同时，无过程；没有次第，一念顿超；到极乐世界，都成佛，最究竟；一生圆满，不费时，很容易。
回答二
印光大师这条文是说，如果不了解佛力和自力
不可相提并论，混淆法门，就会自误误人。
很多人用普通法门修戒定慧的标准来评论净土法门，认为念佛如果没有伏断烦恼，不能往生。这样认为，自己先失去了信愿，又要轮回去了，然后又告诉别人，别人听了他的话，也打退堂鼓了，由此耽误了往生。这就是自误误人。结果他不知道，还认为自己在弘法利生。
这样做，是因为他一开始就错在不明察阿弥陀佛大誓愿力和凡夫的修持力，哪一个大？哪一个小？哪一个容易？哪一个困难？他硬要把普通法门自力修行的教理安在净土他力法门中。
要知道佛力和自力，这两者是不可以拿来评论的。
自力法门，一定要断惑证真，才能了生脱死；
佛力法门，你就是有烦恼罪业，没有障碍。因为它是以果地觉为因地心，靠佛力去往生。
果地觉悟己经圆满了，念佛是无修而修，是如实修行。
佛力不可思议，超过我们的思议境界，《观经》下下品，五逆谤法重罪，本来必堕地狱，临终称念十声、一声佛号，刹那转为往生西方必定成佛，这怎么可以思议呢？
净土法门，相信佛力，信愿持名，没有不往生的，因为阿弥陀佛给我们保证了：“称念我名号，如果不往生，我则不成佛”。
所以要知道佛力不可思议，不能以具缚凡夫自己的修持之力来评论、比较，如果两个法门相混，就错了。
明白了这一点，所有的疑惑不信之心就都消除了。
本周背诵法语
一，《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二，《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
每日一段文
不要误以为
修学圣道法门就是圣机，
是不是圣机，关键看你能否解脱，能否证果。
犹若修禅，
不能开悟，不能明心见性，不能证果，你依然还是凡夫！
即使你开悟，不能证果，
未得解脱，依然是凡夫。
佛法最重机法相契，
上根利智，修圣道法，机法相契，才能成道证果；
下根凡夫，
修圣道法，机法不契，无异于盲修瞎练。
末法浊世，
唯净土念佛一法，
三根普被，人人成佛！
舍此一法，佛也说不出第二个法门了。