怀疑木筏喻：信未入心
“真信”、“切愿”，需要对这两个词作一点解释。
什么是真信呢？这个信要入心。
我曾碰到一位莲友，我对他说：“某某人哪，你要信佛！”
“哎，师父，我信佛啊！你看我吃素多少年了，我又受八关斋戒，我又去给人家助念，都不吃不喝人家的，又教人家诵什么经，我做了多少事！我信佛啊！”
我说：“我知道你信佛，不过你要相信阿弥陀佛。”
“哎呀！师父，我念阿弥陀佛往生西方极乐世界，阿弥陀佛我怎么不相信啊！我相信啊！”
我说：“你真的相信吗？”
“我真的相信！”
我说：“那好啊！恭喜你！你果然真信阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力能救你，当然好了。那你往生西方应该有把握了？”
“不行不行，我往生西方还差得远。”
我说：“你信佛能救你，怎么往生西方还差得远呢？”
他说：“阿弥陀佛我百分之百相信，我就是怀疑我自己。”
“哎呀，他说得很有道理啊！”我们在座莲友可能有的点头了，“是啊！我们都很信阿弥陀佛，我就怀疑我自己”。
我说：“莲友啊！你这个没有信佛！”
“哎呀，我信佛！”
我说：“这样吧！打一个比喻给你听”，我就讲了这个比喻：
有一个人来到海边，要过大海。有两只船：一只是他自己钉的小木筏子；另一只是一艘万吨巨轮。大海今天刚好起风浪，这艘万吨巨轮的船长就告诉他说：“某某人，你要过海吗？”
“是啊！”
“你那个小木筏子不要坐，你就坐我这个大船，我这个大船稳当，有风浪也没有关系！你相信吗？”
“哎呀，船长，我相信！你这个大船确实稳当、确实可靠、确实有风浪也没有关系，能过海。可是，我就是怀疑我那个小船过不了。”
船长说：“你就不要坐你那个小木筏子了，你就坐我的大船了，你相信我就好了，上我的大船就可以了。”
“船长啊！我百分之百相信你，但是我就怀疑我那个小船不行。”
他翻来覆去对船长讲这句话。
说明什么呢？说明他自己从理论上认识到这个大船可以过海，但是从内心里边他没有信靠这个船长，他过海这件事情，还准备靠自己的小木筏。所以，他总是说：“我怀疑我这个小木筏不行。”
我们很多人是从观念上知道阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力没有问题，“但是我自己修行不行啊！对不对？我那个小船不行啊！”说明他往生西方这件大事，他 没有靠阿弥陀佛。所谓“信”就是靠，信靠阿弥陀佛。你作为一个观念，“我是佛弟子嘛，我当然相信阿弥陀佛了”。但是，你要渡过生死海、往生极乐岸，你这么 一件大事，老是捏在自己手上，靠自己修行，说：“我工夫不行、我功德差、我业障重……，我怎么能往生？我不是怀疑阿弥陀佛，我怀疑我自己啊！”这个人是不 是很愚痴？
有的莲友不好意思了：“嗯，这个就是我嘛！”
没关系！你懂得这一点，就开智慧了。所以信佛，要信靠佛。
骄慢的怀疑
我也给莲友们讲到，我们往往觉得说：“我怀疑我自己修行不行，不能往生。”这种怀疑其实是很骄慢的。
“师父啊！我不骄慢哪，我很谦虚！我知道我修行得不好，我这么差，所以我怀疑我自己不能往生啊！”
大家要知道，怀疑要具备资格，具备资格，才能够受怀疑；没有资格，没有怀疑的可能性。
比如说，中午饿了，你会不会拿一个石头说：“这个石头，我怀疑不能填肚子。”你会怀疑吗？因为这个石头根本就不是填肚子的东西，它没有资格被怀疑。
我们所修行的功德，不过像石头一样，你不能够拿来怀疑或者信任。不能怀疑，就不能信任；不能信任，就不能作为怀疑对象。
再比如说一个人来到海边，海非常的广阔，风浪很凶猛，你会不会站在海边，把自己的臂膀抖一抖，把衣服弄些水拍一拍，“嗨！海太宽了，我怀疑我游不过 去”。你会这样讲吗？不会！你会不会站在丹霞山最高的山峰，看到那边一个山峰，“哎呀，这两个山峰之间太远了，我怀疑我一步跨不过去”。你会这样怀疑吗？ 不可能啊！因为这是不可能的事情，那么你不用怀疑。
比如说你从广州要到北京去，“我怀疑我自己一个小时走不到”，这个也都没有怀疑的资格，因为你不可能做到。如果坐飞机，那就可能怀疑了，“我今天这个航班，一个小时能不能到？我怀疑，怕不能到！”这种怀疑才是合理的。
净土法门，没有怀疑的余地
大家要听明白，疑，要如理，要合理地怀疑才行。
我们修净土法门，要怀疑，你怀疑阿弥陀佛，这才合理；你怀疑你自己，不合理，就是胆大包天。
“哎呀！师父，我敢怀疑阿弥陀佛吗？你还说怀疑阿弥陀佛是合理的？”
这个，分析给你听：因为阿弥陀佛要救度我们往生西方极乐世界。就是说：“我能不能往生，我靠你，我既然信靠阿弥陀佛了，如果要怀疑就怀疑他”，那当 然，不怀疑，就是不怀疑了。“阿弥陀佛，你有没有慈悲，你有没有愿力，你能不能救我？我念你的名号，你能不能救得了我？你有没有成佛？”
他说：“我救不了你，我不成佛。”他成佛了，这就没有怀疑的余地了。
所以，我们这个净土法门，你是没有怀疑的余地的，你要怀疑阿弥陀佛，他已经成佛了；你怀疑你自己，你不够资格。是不是这个道理？
所以，我们信佛，就是信靠佛，真信、不怀疑。
切愿
再讲“切愿”。“切愿”就是说我们内心里边打定主意，决定要往生西方极乐世界，没有任何含糊、模棱两可，说：“万一不能往生，下一辈子再来。”那不 叫切愿。切愿就是跟这个娑婆世界一刀两断，我决定要往生西方的，在这个世界是陪你们玩一玩的，时间不长，只有二十年、三十年，这个都是看得很虚的，往生西 方极乐世界，才是我们根本的愿望，这个叫切愿。
其他的愿望，有的人讲：“师父啊！我还有一个愿，我要诵一千卷《金刚经》，还没有诵完，我还有什么什么愿……”这个都不需要。阿弥陀佛只让我们发一个愿——“愿生我国”；释迦牟尼佛只劝导我们发一个愿
——“愿生彼国”，至于其他的，都不着急，慢慢来，到西方极乐世界，经典有得你念，你想念哪一部经都可以，你要拜哪尊佛都行。所以，先往生西方再说。这叫“真信切愿”。
本周第二次出题
一，印光大师用了哪两个比喻，说明信愿念佛往生西方，完全是佛力，不是自己的道力。你简单介绍一下
二，解释什么叫“但肯上船”这句话？印光大师用此说明什么？
三，印光大师说“信愿念佛”，什么才是信愿念佛？
回答一
印光大师第一个比喻，是坐火轮船过海的比喻。
“若以真信切愿、念佛求生西方，则无论工夫深浅、功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸；乃属船力，非自己本事。信愿念佛、求生西方亦然，完全
是“佛力”，不是自己“道力”。
这个比喻是说，我们只要肯上阿弥陀佛的大愿船，就可以往生西方极乐世界，完全是佛力，不是自己的道力。
第二个比喻是重石乘船的比喻
“譬如一颗沙子，入水即沉；纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不沉，而运于他处，以随意使用也。
沙子入水即沉：比喻自力了生死太难；
重石乘船，重石代表凡夫业障深重，大火轮船，代表阿弥陀佛六字名号、大慈愿力，我们肯信愿念佛，代表我们的业障，投靠在阿弥陀佛的身上，阿弥陀佛来为我们承担。
这个比喻说明，虽然我们业障重，靠佛的力量，可以安然渡过生死苦海。
如果不念佛，不靠佛的愿力，要达到烦恼业障断尽，才可了生死，还有一粒沙子那么大的烦恼业障，也不能了生死。如极小的沙子，入水必沉。
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回答二
“但肯上船”是说，你只要信愿念佛，就上了阿弥陀佛大愿船，没有其他的，叫“但肯上船”。
“肯”，就是你愿意、自愿，只要信愿念佛，就保险了，不用担心了，不用费力了。不管工夫深浅，都上了大愿船；不管功德大小，都在阿弥陀佛大愿船上面。
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回答三
信愿念佛，就是完全靠上佛的力量。
知道要渡过生死大海，不是我们有这个能力，是阿弥陀佛有这样的誓愿力量，重心完全靠倒在阿弥陀佛，没有半点怀疑。
真心愿意往生极乐世界，打定主意，没有任何事能阻挡。在世间虚和实分清楚，往生极乐世界的心要实实在在，世间种种事，要看得很淡，随缘度日，决定要往生西方极乐世界，不含糊。:
本周背诵法语
一，《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二，《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
每日一段文
一切凡夫，顺阿弥陀佛的愿，称念“南无阿弥陀佛”名号，阿弥陀佛即令你往生彼国成佛！
阿弥陀佛白白赐给你一个佛的位子，颠倒凡夫反而耻笑说：哪有有那么容易成佛啊？
太容易得到的东西，大大超出凡夫可思可议的境界，他反而不信，乃至诽谤。故佛说：念佛法门，“是一切世间难信之法！”
一句“南无阿弥陀佛”，以佛眼观之，是弥陀所证真如实相，是诸佛境界，具足无量不可思议。
以凡眼观之，不过六个文字嘛，不过一尊佛的名字嘛，他眼看到的仅仅是文字相；不知道名即法，名即佛，名佛一体，与佛无异，故凡夫心识全是颠倒。
一尊救度你的佛，诸佛之王，伫立面前，却不相识，当作南无阿弥陀佛六个字，这是何等的颠倒啊！