妄图靠自己的修行求生西方极乐世界，这不可能
我们妄图靠自己的修行功德求生西方极乐世界，这不可能。善导大师在《观经四帖疏》里边说凡夫都是：杂毒之善，虚假之行。不是不生不灭、不垢不净，不是纯善、净善、真善，是杂毒之善、虚假之行。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。因果不相吻合！
阿弥陀佛的极乐净土是不生不灭、无为涅槃的境界，是诸佛国土当中最殊胜、最微妙、最精华、最庄严、最圆满的报土境界。要靠我们有为造作，靠我们在这里修那么一点点人天福报的善法，怎么可能到达西方极乐世界？
大家一定要明了，我们修五戒十善，修得圆满，你只能生天，离阿罗汉的果位还差得太远了，还在六道之内，还没有出三界，怎么能奢望十万亿国土之外的报土呢？你修到阿罗汉的境界，离菩萨还差得太远。
以名号作为我们的信心和愿心
要想往生西方极乐世界——“大乘善根界”，这个因一定要大，这个因要圆满。那么，在哪里呢？——果地觉。
所以，我们称念南无阿弥陀佛名号，这个信愿之心、因地之心，不是率尔小事，是非常大的事情，庄重得很。
大家要明白，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。
信，不是信我自己有修行，信我自己有清净心、信我工夫好、信我会拜忏、信我会持咒、信我会诵经……信这些，都是因地心不真了。是信南无阿弥陀佛六字名号，他的誓愿要救度我，我念他的名号，如果我不能往生，那阿弥陀佛不能成佛。他发愿了：
十方众生，称我名号，
若不生者，不取正觉。
我们信，就是信阿弥陀佛的名号、阿弥陀佛的誓愿，以“果地觉”，作为我们的信心。
我们愿生极乐世界，也是靠这句名号愿意去往生。靠我们自己，好像上午说的：到月亮上去，靠你长出两个翅膀来，你飞不到！你一定要有交通工具，要有登 月飞船。我们要往生西方十万亿国土之外的极乐世界，靠我们五戒十善的小翅膀飞不到啊！五戒十善的小翅膀顶多能飞到天界就不得了了！你想超出三界之外，都不 可能，何况十万亿国土之外的极乐净土，更非我们所敢想象。
阿弥陀佛呼唤我们往生西方极乐世界，他已经给我们成就了法界的飞船，就是六字名号。所以，很简单！这叫“以果地觉，为因地心”。我们来念“南无阿弥陀佛”，往生净土的信愿就从这里来。
第十八愿
经典的依据，就是阿弥陀佛的第十八愿：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
第一句“设我得佛”：所谓佛，就是果地的觉悟。这个时候，法藏菩萨还是在因地，他还没有成佛，他是法藏比丘，菩萨的身份。以他菩萨的身份——是大菩 萨，他都不能救我们，或者说他菩萨的殊胜功德，要救度我们这样的凡夫，还显得不够圆满。他说：“我一定要成佛来救你，我菩萨来救你，我都不满意，我心里都 不圆满、不畅快。”“设我得佛，我要成佛来救你！”
“十方众生”：就是因地，包括我们在座的每一位。
“至心信乐”：因地心之“信心”。
“欲生我国”：因地心之“愿心”。
这个信心和愿生心从哪里来呢？就是从前面第一句“设我得佛”。法藏菩萨已经成佛了，以他成佛的这种正觉——所谓“设我得佛”，来成为我们的“信心、愿心”。这个叫“以果地觉，为因地心”。
法藏比丘如果没有成为南无阿弥陀佛，我们大家今天谈什么信？谈什么愿？一切免谈。所以，这个“以果地觉，为因地心”就是从第十八愿里边来的。
第十八愿成就文
第十八愿的成就文：
诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念。
“诸有众生”：就是我们这些众生，是因地。
“信心欢喜”：是因地心。
这个信心从哪里来呢？闻阿弥陀佛名号而来——“闻其名号”。
“名号”：就是阿弥陀佛果地觉。
这些都说明“以果地觉，为因地心”。
善导大师解释六字名号
善导大师解释“南无阿弥陀佛”的“南无”两个字说：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义。
“南无”这两个字就是“归命”，归命就是信心。你不相信这个人，你能把命交给他吗？归命是：“把我的命都交给你！我念佛，要死要活，是下地狱，还是往生西方极乐世界，我都交给阿弥陀佛了”，这叫归命。这叫信心。
“发愿、回向”：归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着净土的，不向三界，不向其他。
那么，六字名号里边，“南无”两个字，就是指我们的信和愿——信愿心。这也是“以果地觉，为因地心”，就是：南无阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。
本周第二次出题
一，“以果地觉为因地心”是从哪里来的？经典的依据是什么？
善导大师解释的六字名号，
“南无”两字指的是什么？
二，净土法门，以“果地觉为因地心”，故得“因该果海，果彻因源”。
你来解释什么叫“因该果海，果彻因源”？
回答一
1，“以果地觉，为因地心”就是从第十八愿里边来的。
经典的依据，我们看阿弥陀佛的第十八愿愿文：
“设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法”。
“设我得佛”：
“佛”就是果地的觉悟。
“设我得佛”就是我要成佛来救你！
“十方众生”：就是因地，包括我们每个人。
“至心信乐”：因地心之“信心”。
“欲生我国”：因地心之“愿心”。
这个信心和愿心就是从前面第一句“设我得佛”而来，法藏比丘以他成佛的这种正觉，来成为我们的“信心”和“愿心”，这个叫“以果地觉为因地心”。
再看第十八愿的成就文：
“诸有众生，闻其名号，
信心欢喜，乃至一念”。
“诸有众生”：就是我们这些众生，是因地。
“信心欢喜”：是因地心。
这个信心从哪里来呢？
闻阿弥陀佛的名号而来，叫“闻其名号”。
“名号”：就是阿弥陀佛果地觉。
这些都说明“以果地觉为因地心”
善导大师解释六字名号，
“南无”两个字就是“归命”，归命就是信心。
归命就是：“把我的命都交给你，我念佛，是下地狱，还是往生极乐世界，我都交给阿弥陀佛”，这叫归命，这叫信心。
“亦是发愿回向之义”。
归命的目的是愿生西方极乐世界，是唯一向着西方净土，不向三界，不向其他。
六字名号里，“南无”两个字，就是我们的信愿心。
就是：阿弥陀佛的正觉，成了我们的信心和愿心。
这也是“以果地觉为因地心”。
回答二
净土法门，以果地觉为因地心，是指从阿弥陀佛的角度，他要来救度我们，将他的果地觉悟，也就是六字名号功德布施给我们。
“因该果海”：
“该”是包括、包罗，全部都有了。
“果海”是指阿弥陀佛果地的功德，象大海一样深广无量。
这句话是说我们一念的信顺之心，信顺阿弥陀佛名号救度，信愿念佛，就把阿弥陀佛大宝海一样的果地功德全部包括进来，归我们所有，都圆满了。所以叫“因该果海”。
我们现在就住于不退转地，决定往生。
“果彻因缘”：
“彻”是彻底、完全展现、透达。“缘”是源头。
这句话是说往生到极乐世界证悟的果报是彻底、圆满的跟我们因地的发心、因地的源头那份心相吻合。
我们在这里念佛，是以阿弥陀佛的果地觉作为因心，这个因是成佛，是佛因，所以往生极乐世界也成为与阿弥陀佛一样的无量光明、无量寿命的佛。
“因心”是阿弥陀佛的果地觉，往生极乐所证悟的果，就是我们因心中所包含的阿弥陀佛果地觉悟，完全、彻底的展现。这就叫“果彻因缘”。
本周背诵法语
一，《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增长缘也。
二，《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
每日一段文
念佛、弘法人：
扎扎实实弘法，老老实实念佛，本本分分做人。
不喜好玄妙感应，不喜好有角有棱，不喜好邀功好胜，不喜好虚赞吹捧，不喜好显能出名，唯以平凡、平常、平实、平淡、守愚不移为本。
我的姓名叫弘愿，我的生命是南无阿弥陀佛。
离开弘愿，我无姓无名无祖；
离开南无阿弥陀佛，我无生无命。
命是南无阿弥陀佛，我自然与南无阿弥陀佛一体，念念、声声，都是南无阿弥陀佛。
姓名是弘愿，是弥陀佛祖所传；有命就生不改姓，死不更名，弘扬祖宗姓名之弘愿，不弘扬弘愿就是大逆不道的逆子。
国家靠行政法规，治理行政干部们，为政不作为、慢作为、乱作为。
佛法靠慈悲内观，忏悔自纠念佛者，弘法不作为、慢作为、乱作为。