命终三位
临终到命终，人的心识有所谓的三位，即明了心位、自体爱位、不明了心位。
第一明了心位：临近命终，前五识，眼耳鼻舌身还有作用，第六意识还能作主，心识明了，所以叫明了心位。但是这个时候，因为临近死亡了，四大五蕴开始分散，所以身心遭受到极大的苦恼，但另一方面心里又很明白，知道自己要死，面对妻子儿女、家产财宝等一生所爱的人啦，东西呀，心中难舍难分，真是痛苦万分。
第二自体爱位：由第一位，经过种种巨苦的折磨，这个时候身心更加虚弱，前五识已经不起作用，眼睛也看不到了，耳朵也听不到了，只有第六意识细想存在。这个时候，早已经是自顾不暇了，所以外在的妻子财宝等也就丢掉了，只有一个念头，就是执爱自己的身体，爱惜自己的身命，所以叫自体爱位。
最后不明了心位：也叫“乱心位”，也就是正死的时候了。身体再怎么样执爱也不能保，这个时候，一切身体的器官功能停止，第六意识也就随着器官功能的消失而消失。第六意识没有作用，主宰投胎轮回的阿赖耶识就会浮现。今生今世以及生生世世的善恶业浮现，就好像做梦时，第六意识较薄弱，所以毫无顺序、毫无逻辑、毫无条理，时间、空间都很混乱，而没有一个能控制的主人。人死的时候就像这样，业力种子浮现，就如一个国家没有国王，因为国中无王，所以盗贼都出来相争为王，这时就看哪一个较强，那个人就当王。相同的道理，命终之时，现生及历劫的善恶业力，一时浮现，业力一现，眨眼之间，便随其最猛烈的善恶业力，前往受生于善恶道中，一毫不能自主。如人负债，强者先牵;心绪多端，重处偏坠。
一般人死，都是如此，处在前面的三位当中不论哪一位都有极大的苦恼、恐怖、惊慌等，《无量寿经》说：“大命将终，悔惧交至。”意思是说，寿命将终时，后悔与惊恐一直向心头攻来。后悔什么呢?后悔以前都是为名、为利、为家庭、为事业，从来没有为自己的生死大事打算;后悔过去没有行善积德，没有修持佛法为生死大事做准备。惊恐是害怕到底要怎么办?会去哪里?人到这个时候是做不了主的，便出现所谓的颠倒：或者起恶念，或者生邪见，或生系恋，或发猖狂，或起恩爱，这个时候怨家债主也就得著了机会，前来扰乱，令失正念。
来迎在明了心位
但是念佛的人，不会出现以上情况，因为阿弥陀佛与诸圣众来迎接我们，正是在第一明了心位。所以往往临终助念的时候，都会听到临终的人说他亲眼见到佛菩萨来接了。念佛的人虽然也有死苦，但很轻微，因为有阿弥陀佛、诸大菩萨来迎，佛光普照，佛力护祐，所以心不颠倒，心不错乱，在明了心位，欢欢喜喜，正念往生。
1. 对照三经
三个时间段
在《阿弥陀经》里边有三个阶段：一个是平时，一个是临终，一个是命终。
平时就是“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，专修念佛，这是平时;那临终呢，临终你就自然得到果报了，“其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前”，佛就来迎接我们了;好，佛来迎接我们之后呢，第三个阶段，命终，“是人终时，心不颠倒”，是佛来迎接我们在前，我们命终心不颠倒在后，不是我们心不颠倒佛才来接我们。经文的次第很分明。
那也刚好和阿弥陀佛的第十九愿完全吻合，“临命终时，我现前接引，不然的话，我不成佛。”所以，我们每一个专修念佛的人，你都不用担心“临终怕我心乱啦，佛不来接啊，怕我不能往生啊……”丝毫不必担心。
弥陀的保证
在四十八愿当中有第十九愿，对于愿生极乐世界的人，阿弥陀佛保证说：
临寿终时，
假令不与大众围绕，现其人前者，
不取正觉。
“你只要愿生我的极乐净土，临命终的时候，我就来接你，如果我不来，那我不成佛!”
阿弥陀佛有没有成佛?
(众答)成佛了！
成佛了;他成佛了，这条愿有没有实现呢?
(众答) 实现了！
那我们如果愿意去往生，他到那个时候会不会来?祂会不会一时忘记了、失约了、不来了，会不会?他决定会来迎接我们!
那么，佛来迎接我们的时候，我们还会颠倒吗?
(众答)不会！
我们不会颠倒，我们会自然心中住于正念。
所以，这个“心不颠倒”是阿弥陀佛誓愿保证我们的，是阿弥陀佛的愿力来保证我们：临终来迎，命终之时，心不颠倒。
本周第二次出题
一、有人说，《弥陀经》中讲的“善男子善女人”就是要行善积德，修好五戒十善，达不到，就不是善人，虽然念佛，也不能往生。
你来说说，什么样的人符合《弥陀经》中的“善男子善女人”的标准？
一个一生造作十恶罪的人，临终只称念一声名号，佛为什么就赞他为“善男子”？
二、《弥陀经》中说：“若一日……若七日”的念佛，是什么意思？只念一天七天吗？
回答一：
这种观点显然是对经文的误解。因为阿弥陀佛发愿要救十方众生，“十方众生”包括一切善人和恶人，怎么救？阿弥陀佛没有要求十方众生先修好世间五戒十善，积累多少功德，达到这些念佛才救你，如果那样的话，《观经》下品之人都不能往生，三恶道的众生都不能往生。
阿弥陀佛了解每个众生的情况，无条件地救我们，不设任何门槛，选定唯以称念名号作为往生本愿，告诉我们，只要愿生，称念我名号就可以了。《观经》下品三生之人的往生证明，不论善恶，念佛就得救，善人念往生，恶人念也往生，是这句名号的功德令一切众生往生的。
这样就知道，经文里讲“善男子善女人”就是指他已经念佛来讲的。
所以正确的答案是：能念佛，就是善男子善女人，能念佛，恶人也被称为“善男女”。不念佛，即使能修五戒十善，也没有资格称为“善男子善女人”。因为往生西方，不是以世间伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准。《经》中说：“诸上善人，聚会一处，这个“诸上善人”是以阿毗跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准，以这样的级别，五戒十善算不上善，印光大师说，世间善业，跟念佛净业相比，仍是恶业，因为它是染污的，仍然是轮回的，只能生人天，不能让我们解脱生死。
我们念佛，六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根，大善根，最胜善根，无上善根，以念佛为纯善。
所以能念佛就被称为善男子善女人。
为什么一个一生造作十恶罪的人，临终才遇善知识教他只念了一声佛号，阿弥陀佛就现前迎接他，赞叹他为“善男子”？
就是因为他念佛的缘故。因为名号圆满具足阿弥陀佛果地一切功德，念佛为纯善，不论多大罪过，只要念佛，诸罪消灭，功德具足，转恶成善，恶人转成善人。
所以这个一生造作十恶罪的人，临终只念一句佛，佛就现前迎接，赞叹他说：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。
念佛的善根福德不可思议。
回答二：
《弥陀经》里讲的“若一日……若七日”的念佛，是常用的时间表达法，以七天为一个周期，过了七天，再从头来，反复无尽。
“若”就是“或者”，是个不定词，随着遇到这个法门的时间早晚及寿命长短而各有不同，并不限定一天七天，而是一辈子念佛的意思。
善导大师说：“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”。
就是一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，执持这句名号，一辈子不改变，在盼望回归净土当中，有一天寿命念一天，有七天寿命念七天，有七年寿命念七年，只要活着没死就是念佛，直到临终，佛来接引。是这个时间段。
这个叫做“若一日……若七日”的念佛。
每日一段文
念佛必往生，因为顺彼佛愿故。
阿弥陀佛的本愿就是，你称念我的名号，得生我的净土，如果有一个众生不往生，我则不成佛，继续修，直到所有的众生都往生。
所以念佛往生这件事，不用我们操心，我们只管念佛，往生，什么时候往生？怎么往生？临终是清醒还是昏迷？都不用我们心中筹量，一切由阿弥陀佛负责，他有能力负责，他负得了这个责任。怎么负责？
以他的成佛来保证：“你不往生，我不成佛”
所以尽管放心大胆的念佛，只管念佛。
法然上人说：
念佛者，我所作也；
往生者，佛所作也。
本周背诵法语
一、《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二、《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。