因果相顺
请问大家：拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，这个可能吗?这个不可能!因果不相顺。
极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实涅槃的国土，要往生真实涅槃的净土，一定要有真实涅槃的因，这个因是什么呢?就是六字名号，六字名号本来是实相法，是阿弥陀佛无上的功德，所以，持六字名号往生极乐国土，这个是因果相顺。
也像昨天打的比喻，拿到了国王的圣旨，到王宫里去拜见国王，这才因果相顺、完全相应、境界一致。你拿你自己开的条子，要去见国王，见不到的。
“南无阿弥陀佛”是阿弥陀佛给我们亲自签名的名号，祂以六字名号来邀请我们，“十方的众生，称念我的名号，我迎接你回归我的净土!”这六字名号是阿弥陀佛给我们的邀请书。
（2）善导大师《法事赞》
我们看第二段，出自善导大师的《法事赞》。《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号一心不乱即得往生”这一段往生正因的经文(《善导大师全集》437页)：
极乐无为涅槃界，
随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。
涅槃报土
“极乐无为涅槃界”，善导大师判定极乐世界是报土、无为涅槃的境界。“为”就是造作，“无为”就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭;建一座寺院，也会随著时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。
杂善不生
像这么高妙的佛土境界，“随缘杂善恐难生”，就是解释“不可以少善根福德因缘得生彼国”。善导大师把“少善根福德因缘”用“随缘杂善”四个字来说明。什么叫“随缘杂善”呢?不是专念弥陀名号，而是随著自己的兴趣、爱好、缘份，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫随缘;这个也修，那个也修，叫“杂”;所修的都是善法，所以说“善”。以我们凡夫的随缘杂善(前面昙鸾大师说是“不实功德”)，要往生涅槃界，不可能!所以说“恐难生”，“恐怕你不能往生啊!”善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样?专修念佛。
专念必生
所以下面说“故使如来选要法，教念弥陀专复专”。“故使如来选要法”，就是经文所说的“闻说阿弥陀佛”。
我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办?释迦牟尼如来既劝我们往生，他就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，他亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐;不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二、第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的“要法”，是什么法门?“教念弥陀专复专”，就是“执持名号，若一日……若七日，一心不乱”，释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个“专”字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。
“五浊恶世的众生，你要专念佛啊!”
“佛啊!我已经答应专念佛啦!”
“专了，还要再专哪!”
一路专到底，心也专、行也专，今天专、明天也专，在佛堂里专、离开佛堂还专，叫“专复专”。
总之，这段赞偈说明两件事：“随缘杂善”是“少善根福德因缘”，不能往生;称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。
（3）善导大师《般舟赞》一
好，我们再往下看，善导大师在《般舟赞》中的一首赞偈，有四句话：
种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门;
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。
在《善导大师全集》570页，大家回去可以对照上下文来看。
释迦牟尼佛费尽种种心思、种种考虑，运用种种善巧、种种方便，为我们选得阿弥陀佛弘誓大愿业力的法门。“一切善业”，定善、散善等等一切修行善业，回向求生都有利益;但是，“不如专念弥陀号”，利益更大。所谓“种种思量巧方便”，就是用“一切善业回向求生”，这是释迦牟尼佛巧设的方便，目的是由此方便导归真实——选得弥陀弘誓门;“弥陀弘誓门”，就是“专念弥陀号”。
一切善业回向求生，不如专念弥陀名号，很显然，“专念弥陀名号”就是多善根多福德，除此之外的“一切善业”都是少善根少福德。
本周第一次出题
一、善导大师《法事赞》一首赞偈：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。请问：
1、这首赞偈说明哪两件事？
2、“随缘杂善恐难生”是在解释《弥陀经》中哪一句往生正因经文？
3、什么是“随缘杂善”？
4、为什么随缘杂善恐难往生呢？
二、圣道门、净土门都重视发菩提心，通常的菩提心：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
请问净土宗的发菩提心是什么？
三、阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。解释一下什么叫“以名召德，罄无不尽”？
回答一：
1、这首赞偈说明两件事
（1）、“随缘杂善”是少善根福德因缘，不能往生。
（2）、称念弥陀名号专复专，决定往生。
2、“随缘杂善恐难生”，是在解释《弥陀经》中“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句往生正因经文的。
3、“随缘杂善”就是说，不是专念弥陀名号，随自己兴趣、爱好、缘份，随遇而学，遇到什么学什么，这叫“随缘”；这个也修，那个也修，这叫“杂”；所做的都是善法，这叫“善”。
4、为什么随缘杂善恐怕难往生极乐世界呢？
因为极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实无为涅槃的国土，要往生真实涅槃的净土，一定要有真实涅槃的因。
这个因就是六字名号，六字名号是实相，是阿弥陀佛无上功德，持六字名号往生极乐净土，这个是因果相顺。
而我们随缘杂善所修的都是有为有漏的生灭法，是不实功德，少善根福德，拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，不可能，因果不相顺。
所以说“随缘杂善恐难生”。
所以释迦为我们选得要法：专复专念佛，念佛是多善根福德，决定往生。
回答二：
净土宗的发菩提心就是：
称念弥陀名号，愿生弥陀净土。
（细说），凡夫菩提心不容易发，发了也很难做到，但只要愿生弥陀净土，称念弥陀名号，乘佛愿力，就可往生净土，非常容易，而且只要到了极乐净土，烦恼永断，自然获得三明、六通、百千陀罗尼门，必定成佛，就可以度无量无边的众生。菩提心彻底圆满。
为什么只称念名号？
因为欲生彼国，须多善多福。
莲池大师说：
“今持名，乃善中之善、福中之福，执持名号，愿见弥陀，诚多善根，最胜善根，不可思议善根，故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
发菩提心叫善根，修六度万行叫做福德。
我们念佛既是福德，也是善根，因为这句名号通通包括了。
回答三：
阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不要轮回，回归到极乐净土。
凭什么呢？
靠他的名号。
《经》中说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。
六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。
阿弥陀佛，名就是德，德就是名。阿弥陀佛有多少功德，名号就有多少功德。
阿弥陀佛名号就是多善根福德，圆满的善根福德，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德。
打个比喻，在商界，就叫”以名召财”，财做成名，名就是财，一个著名的商标、品牌代表多少亿的美金。
在政界，就叫“以名召权”，名就是权，权构成shizhang、shengzhang、guojiazhuxi，你有什么名，就有什么权。
佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。
阿弥陀佛大愿大行所有的功德、一切法门、种种行法的功德都包含在名号之内，没有一点遗漏在外，叫做“罄无不尽”。
每日一段文
念佛是真正的大事情
什么事都没有这件事重要
这句南无阿弥陀佛
要好好地持守
这是我们最最宝贵的
每个人要保重这句南无阿弥陀佛
这是人生最根本，最重要的
无常的风会把我们的一切
——财富、学问、道德、
修行、智慧等等
扫得干干净净
留到最后的
唯有这句“南无阿弥陀佛”扫不掉
静静地南无阿弥陀佛 ！最幸福。
对这个世界越了解
对人、对自己越了解
你就越觉得念佛是那么地
可贵、宝贵、宝重。
本周背诵法语
1、《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2、《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。