《观经疏》之释
我们来看几段善导大师的解释。
一、《观经疏.散善义》(《善导大师全集》250页)：
《弥陀经》中说：“一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。”
善导大师引《阿弥陀经》的经文而作解释，把“善男子善女人”解释为“一切凡夫”，既然说“一切”，就包括善，也包括恶，是一切善恶凡夫.
《观念法门》之释一
二、《观念法门》(《善导大师全集》355页)：
《弥陀经》中说：“佛言：若有男子、女人，或一日、七日，一心专念，弥陀佛名。其人命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众自来迎接，即得往生西方极乐世界。”
这一段文当中，善导大师略掉“善”字，直接说为“男子女人”，那也是不管善恶，善恶都包括在内的意思。
《观念法门》之释二
三、《观念法门》(《善导大师全集》360页)：
《弥陀经》云：“若佛在世、若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土;上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等;命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。”
这一段更干脆，讲“一切造罪凡夫”，就是不论你是善凡夫还是恶凡夫，只要是凡夫，就是造罪;这个标准就更高了，是以念佛为纯善，比较念佛的善，凡夫之善还是罪，丝毫算不上善。
所以，经文里讲“善男子善女人”是指他已经念佛来讲的，善导大师的解释是指他本来还没有念佛来讲的。本来是“一切造罪凡夫”，念佛就称为“善男子善女人”，和《观经》一样。
《阿弥陀经》善的标准
世间人的伦理道德观念也称为善，我们说“某某人，他是个善人，行善积德”，可是往生西方，不是以世间的伦理道德为标准，而是以往生西方成佛为标准，那么，五戒十善就不够格了，没有资格称为“善男子”。
这个“善男子”是以什么为标准呢?《阿弥陀经》前面有一句话：
诸上善人，俱会一处。
又说“少善根福德”人不能往生，“诸上善人”，当然就是以阿鞞跋致的菩萨、一生补处的菩萨为标准。以他们的级别，五戒十善能算得上善吗?一点都算不上。印光大师就讲：世间善业，如果比念佛净业来讲，仍是恶业。因为那个仍然是轮回的，仍然是染污，最多让我们升人天，不能让我们解脱生死;就算阿罗汉圣人，如果以阿鞞跋致、一生补处做为标准，他算“焦芽败种”，不能算作善，算作恶。
那我们有什么资格可以称为善?我们念佛，因为六字名号圆满具足阿弥陀佛的果地功德，是多善根、大善根、最胜善根、无上善根，所以，我们被称为“善男子、善女人”。并不是说“只有行善积德的人，他有资格，他有能力，他有良好的善心，他念佛才能往生;我呢?有妄想，有杂念，还有恶的念头，我念佛可能不能往生。”不要这样怀疑，不要这样误解。任何人，只要念佛，都称为“善男子”，将来往生与“诸上善人，俱会一处。”
这是对“善男子、善女人”的解释。
五、关于“若一日若七日”
直到临终
第二个问题，什么是“若一日……若七日”?
《阿弥陀经》讲“执持名号。若一日……若七日，一心不乱”。这里的“若一日……若七日”，并不限定在一天七天，而是一辈子念佛的意思。
像刚才我们学的善导大师《观念法门》，就解释说：“上尽百年，下至七日一日，十声三声一声等”;也就是阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿所说的“乃至十念”。“乃至”，就是多到一辈子的念佛，下至十声、一声的念佛。
所以，善导大师做了一个总结性的说明：
一发心以后，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。
这个叫做“若一日……若七日”。一旦发心往生西方极乐世界，信顺不移，我就一辈子不改变，一直到死。是这个时间段。
经文“若”就是“或者”，不定词。那为什么不定呢?因为遇到这个法门的时间各有早晚，有人遇到这个法门，第二天他就断气了，那么，在这一天之内，他专修念佛，一心不乱，这叫做“若一日一心不乱”;有的人第三天就断气了，有两天的念佛时间，这叫做“若二日一心不乱”;有的人念佛七天断气，这叫做“若七日一心不乱”;按说下面还有若八日、九日、十日……直到什么时候?直到临命终时，所以《阿弥陀经》在讲完“若一日……若七日，一心不乱”之后，接下来说“其人临命终时”，那很显然，是执持名号一直相续到临死，才讲“临命终时”对不对?不然这段时间会叫你不念佛吗?不可能的。
可是总不能无穷列举，所以就举七天为期，这也是常用的时间表达法，七天为一个周期。过了七天再从头来，若一日、若二日……若七日。过了再来，若一日……若七日，反覆无尽。就好像一个星期七天，过了七天，又从头算起，星期一、星期二……时间再长，无穷无尽，也是七天，七天就是永远，除非我们命终了，那就不管了。念佛也一样，循环无尽，直到命终，所以善导大师解释说：“七日七夜心无间，长时起行倍皆然;临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。”，倍就是一倍一倍，反反覆覆，时时刻刻准备死，没死就接著念，直到临终。
三点体会
“若一日……若七日”，以我个人来讲，觉得有“人命无常、念佛相续、往生容易”这三点体会。
（一）、人命无常：每天都在准备著死亡的来临，盼望著早归净土。今天念佛声中又过了一天，还没有死啊?!噢!那就是若一日，今天又还没有死，那就若二日。
（二）、念佛相续：在盼望净土当中，自然也就念佛相续，只要有一口气没死，就念一天佛。七天一循环、七天一循环，反正只要活著没死就是念佛。
（三）、往生容易：一日七日，决定往生，一听就很容易，心中欢喜。如果讲圣道修行，他就要讲“三大阿僧祇劫”，那怎么能比?想都不敢想。
叁、总 结
核心的核心
《阿弥陀经》的这段核心经文，我们已经详细学过了，大家可以稍微温习一下：一、关于“多善根福德”，二、关于“一心不乱”，三、关于“心不颠倒”，四、关于“善男子、善女人”，五、关于“若一日……若七日”;这五点一般人往往容易望文生义而产生误解，如果依据善导大师解释，我们心中就会很明朗;心中明朗，信心就会稳固、坚定，行持起来就有力量。
善导大师怎么解释?善导大师的解释就是一个“专”——专称佛名。
专称佛名，就是“多善根”。
专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。
专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。
专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。
专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。
所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。
2018年2月24日 周日
《跟佛回家~学习群》学习了《阿弥陀经核心讲记》之后
由佛恕师兄整理的学习心得体会：
《阿弥陀经》中有一段核心经文，即: “不可以少善根福德因缘得生彼国，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。
这一段经文就是在告诉我们往生极乐世界的正确方法，很容易。
但也正是这一段经文，令很多人产生了误解，并存在几大苦恼和疑问，最后对往生失去信心而错失往生利益。
首先我们来看
第1点
少善根福德不能往生，那什么是多善根？
多数人误以为念佛加上积累世间善业即为多善根；
第2点
怎样才是“一心不乱”
多数人误以为禅定的妄念不起，息虑凝心，伏断烦恼，事一心不乱，理一心不乱；这样才是“一心不乱”。
第3点
怎样保证“心不颠倒”？
很多人认为临终一念在佛号上，先有正念，佛才来接，才能往生，或者如果昏迷了，不知道了，又没人提醒，也不能往生。
第4点
关于“善男子善女人”，
很多人以世间伦理道德，以五戒十善为标准。认为做到这些就是“善男子善女人”。
第5点
关于“若一日……若七日”的念佛，又有很多人以为只念一天七天。
通过师父的讲解，我们明白，以善导祖师思想的宗旨来解释这段经文，就突出了一个“专”字。
第一
专修念佛就是多善根，其余一切行法都是少善根，阿罗汉的善根、菩萨的善根都没有佛的大，阿弥陀佛的善根福德全都含摄在名号中，所以念佛为多善根。
第二
专修念佛不杂乱、不动乱、不改变，就是符合《经》中的“一心不乱”。
第三
平时专修念佛，临终佛及圣众自然现前，佛力加佑，念佛人自然生起正念，命终心不颠倒，随佛往生。是佛接引在先，不是自己先有能力保证正念，佛才来接。
即使昏迷了，心识不坏不死，佛来接引，自然清楚。
第四
念佛就是“善男子善女人”。
恶人念佛，即转为善人。
《观经》下品上生之人，一生造恶，临终只念一声，佛即现前，赞为“善男子！”即为铁证。
所以“善男子善女人”不是以世间五戒十善为标准。
是因为念佛故，被称为“善男子善女人”。
第五
若一日……若七日的念佛，就是遇此法门，随寿命长短，有一天寿命，念一天佛，有十年寿命，念十年佛，活着没死就念佛，直至临终，佛来接引往生。
念佛看似自力在修行，其实还是佛力，往生全靠佛的愿力，是佛将修好的圆满的功德名号送给你，名号里已经具足了往生的功德，你念才能往生，如果名号不具足往生功德，你一天念十万声，也不能往生，所以念佛就是在顺佛救度我们的誓愿，是在答应佛的救度。往生的力是在佛那边，不是在众生这边。
善导大师说，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
一切众生，随自己根机，咬定这句名号，念念不舍，以佛愿力的自然牵引，必然往生极乐世界。
《经》中说，“其国不逆违，自然之所牵，”平时专念佛人，临终自然被佛接引往生。
净土法门有“平生业成”和“临终业成”。
“平生业成”，是平时仰靠佛，专念佛，真愿去，那么每一念都往生成就，决定下来，临终那一念，有无念佛，佛也都会把他接走。
“临终业成”，是临终才遇到，愿意去，十声一声决定往生。
善导大师《观经疏》说，一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。
善导大师《观念法门》说，
一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。
善导大师是弥陀化身，开宗立教的祖师，所作的《观经疏》诸佛已予证定，楷定古今。其教法纯正、不夹杂他宗他派观点。
记住祖师的一句话，不要“疑惑佛智”；
“勿自局其分”。
不要人为加高极乐世界的门槛
这句名号的本义就是使称念的众生必然往生极乐世界。
“往生之业，念佛为本”
“称即得生”，
“即念即生。殊胜、易行。
南无阿弥陀佛！