前言
《阿弥陀经》是佛门中诵读最普遍的一部经典，也是净土宗最重要的经典。
全经核心为往生正因段，总约一百多字；但此经文普通人误会甚多，主要集中在“少善根”、“一心不乱”、“心不颠倒”三句。因误解而自生障碍，心怀恐惧，最后失去往生。
2006年，净宗法师在厦门启明寺专门就此讲解，一一举经证、祖证、理证、事证，并加种种譬喻，切实详明，浅显易懂，闻者欢喜。本书即根据法师讲演整理而成。深愿有缘得睹，安心法悦，勇进念佛，决定往生。
壹、序说
《阿弥陀经》核心
不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
这一段经文，总共不足区区一百个字，说明往生极乐的正确方法，是整部《阿弥陀经》的核心，非常重要，但也经常被误解，一旦被误解，整部《阿弥陀经》的意思就全变了，往生就成为泡影了。
遵循三点
为了保证大家对这一段经文的正确理解，先确立以下几个基本点。
一、依善导大师的净土思想为根本指导。
二、会通“净土三经”中另外二部——《无量寿经》、《观经》中相关的经文，尤其是四十八愿中的第十八“念佛往生愿”来解释。
三、举事例为证，同时也会举一些譬喻。
正因正果
这一段经文，从义理上来说有“排除非因，选择正因，明示正果”的关系；从一般信众的心理上来讲，有所谓的“三大苦恼，两处疑问”。
一、排除非因。经文说：极乐世界的境界高妙，靠少善根福德，不可能去往生。“少善根福德”就是非因，先排除掉，好让我们心无旁鹜，一心直进。
二、选择正因。“执持名号，即得往生”，“执持名号”就是正因。所谓“正因”，（一）正确，正确而不错谬的因；（二）纯正，纯正不杂的因；（三）正直，正直不曲的因；（四）必定，必定往生的因，不存在任何不确定性。
三、明示正果。有因必定有果，执持名号为因，能得两种果：（一）临终“佛及圣众，现前来迎”的果。（二）命终“心不颠倒，即得往生”的果。
三大苦恼
这一段文，是《阿弥陀经》的关键，如果能够依照善导大师的解释，每一个人都做得到，个个往生极乐世界。如果不能正确地理解，心中就有大的苦恼，对这部《阿弥陀经》，会越诵越害怕；你修净土法门，就会越修越苦恼，甚至干脆放弃了，不愿意修了。
有什么苦恼？
第一点，“多善根”。往生需要多善根，谁敢保证自己就是多善根呢？没有多善根，就不能往生。这是一个大苦恼！
第二个苦恼——“一心不乱”。有句成语“谈虎色变”，一讲到老虎，脸色都变了；一讲到“一心不乱”，几乎个个都乱掉了。自己整天妄念纷飞，心如野马狂象，怎么收也收不住，根本达不到一心禅定，怎么办？达不到能不能往生？这是个苦恼！
第三大苦恼——“心不颠倒”。“死的时候要心不颠倒，那我们怎么保证自己死的时候心不颠倒呢？”在座的每一位，我们不知道自己哪一天死，也不知道自己是什么死法。现在的交通事故也多，矿难、水难、空难、车难、船难；得脑溢血、心脏病突发、植物人、中风；高空摔死、遇火烧死、落水淹死……种种的横死暴亡，万一自己遇上了呢？谁敢说自己有把握临终能正念？
这三点，是让我们心中最苦恼的，就像三个巨大的石头，压在我们心中。
两处疑问
还有两处疑问。
第一个，“善男子、善女人”。我们算不算善男子、善女人？“只有善人才能往生吗？我多少造了恶，我曾经开了饭店，杀了很多生，我曾经也坑蒙拐骗，我曾经也欺负过人家，骂过人家，打过人家，赚过不该赚的钱，动过不该动的念头，这样造了种种的罪业，还有没有资格念佛往生呢？”这是第一个疑问。
第二个，“若一日……若七日”，“就念一天、七天吗？”
对于这几段经文，如果不能正确理解，那就迷雾重重，往生路上充满艰难险阻。
贰、正释
一、怎样才是“多善根”
1、由专杂得失判断
两种相反的观点
经中说：“少善根福德因缘不能往生彼国”，那什么是多善根？大家都认为，想往生，念佛不能少，在这个前提下，又有二种不同的观点。
一种观点认为：单单念佛，就是少善根，不能往生；念佛再加上种种的善福修行回向，才是多善根，才能往生。
另一种观点认为：念佛就是多善根，即使没有其他修行，专依念佛，也决定往生；其余都是少善根，修的再多，如不念佛，不能往生。
第一种观点，听起来比较直观，也就是：（念佛＋余行）大于（念佛）。
第二种观点，听起来有点武断。但它也有道理，它说我是：（念佛＋念佛）大于（念佛＋余行）。
到底哪一种观点正确呢？我们先不判断。我们来看依这两种观点修行，会有什么不同结果。
专杂得失
根据第一种的理解，他一定会修行种种的法门，来回向求生西方极乐世界，因为他认为这样善根福德很多，所以他这个经也诵，那个咒也持，这个法也修，那个佛也拜，这样，恰恰落入善导大师所讲的杂行杂修。
根据第二种理解，念佛是多善多福，他就会专修念佛，一向专念。
善导大师在《往生礼赞》里说：
余比日自见闻：
诸方道俗，解行不同，专杂有异。
“我善导近来一段时间亲眼见到，亲耳听到，大家对净土法门的理解不一样；理解不一样，行持方法就不一样，有专有杂。”
如果认为单念佛是少善根，要种种法门都修才是多善根，他是这样理解的，就去杂行杂修；如果认为念佛是多善多福，他就会一门深入，专修专念。得到的结果怎么样呢？
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
善导大师亲自所见到、亲自所听到的，他说：“只要专修念佛的人，十个，十个往生，百个，百个往生；那么杂行杂修的人呢，一千个人里边，没有一个往生。”
答案就很明显了，专修念佛，十即十生，当然是多善多福;杂行杂修，千中无一，自然是少善少福。
2、由道理说明
这样讲，恐怕有人心里还是不能平，想不通：“明明我比他修的法门多，修的善根多，也比他会诵经，会持咒，怎么我反而是少善根，往生不定？他只会念佛，什么也不会，怎么反而是多善根，往生一定？”心里想不通。下面我们从道理、比较、譬喻、经文、祖语、事例等方方面面、各个角度来说明念佛是多善根，让大家能建立决定性的信心，安心于“专修念佛必定往生”。
开会喻
前面经文说：极乐世界都是不退转甚至是“一生补处”的大菩萨，这样的“诸上善人俱会一处”的地方，所谓物以类聚，人以群分，总要相同差不多的人才可以相聚一处。那么，要到达这样的地方，不要说一般凡夫，就是诸大阿罗汉也不够资格，所以《往生论》就说：“大乘善根界，二乘种不生”。
上善俱会之处，少善不得往生。上与下相对，多与少相对，上善就是多善，少善就是下善。《阿弥陀经》中什么样的人是上善人呢？“阿鞞跋致”、“一生补处”的诸大菩萨！达不到这个级别都是少善、下善，至少要达到不退转菩萨甚至是一生补处的大菩萨的善根标准，才算够格。要靠自己的力量，想和这些人俱会一处，你没有这个水平怎么可以？比如省长级的会议，市长就不够资格参加，普通老百姓更没有资格参加。极乐世界是这样的大菩萨俱会之处，我们的善根、福德，够吗？不够！靠自己，再怎么努力地修行，再怎样积累善根福德，都不够，都是少善少福，差得太多，天差地别。
这样高妙的国土，只有念佛——持佛的名号，靠阿弥陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名号之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。
国王召见喻
好像王宫，是国王所居，文武大臣出入朝政的地方，一个平头百姓，要到王宫里去，靠他自己的身份，去不了。但是如果有国王的召见，有国王的号令，有国王的圣旨，老百姓可不可以去拜见国王呢？就可以了。
下面跟大家讲一个故事，大家听这个故事的时候，要有一点想像力，要跟我配合，大家眼睛闭起来——时光倒流几百年，在座各位都不是穿著现在的衣服，穿的是清朝的长袍马褂，头上扎了个大辫子；那个时候也没有厦门市，只有一个小小的街铺茶楼，大家在里面讨论；“皇上英明，圣主万岁”，有人在开心：“哎呀，李老头！什么时候你能去紫禁城金鸾殿，拜见万岁爷，官升三级，我们就好啦，都跟著沾光啊……”
“别说梦话了，小老百姓怎么能见到皇上呢！”
这个时候，旁边有一个人，气宇非凡，听到这些人在恭敬赞叹皇上，而且想见皇上的心这样的急切，他就过来跟他们讲：“我有办法让你见皇上。”
“嗯？你是什么人，你有这样的办法？”
“我有办法！”然后拿来纸笔，“你叫什么名字？”把他的名字写上，“特准某某，入宫觐见……”底下落款“康熙”。
拿到了康熙皇上的圣旨，那么，请问这个老百姓，他有没有资格到皇宫里去？
（众答）有！
我们就是平头老百姓、五浊恶世的凡夫，我们所称念的“南无阿弥陀佛”这六个字，不是一般的字，那是阿弥陀佛亲自邀请的签名啊！拿著阿弥陀佛的签名邀请，到阿弥陀佛的国土，这是天经地义的事情。
阿弥陀佛在第十八愿里说“十方众生（你我），欲生我国（邀请），乃至十念（签名），必生我国。”
六字名号，就是阿弥陀佛给我们的圣旨；六字名号，就是阿弥陀佛给我们的邀请函、召见书。有阿弥陀佛召见我们的六字名号，怎么不可以到极乐世界呢？
除此之外，比如说我们要去拜见皇上，你找一个九品芝麻官，找一个县太爷给你签个字，管不管用？你们说？县太爷给你签个字：“好吧！拿我的字，直接去就好了。”管用吗？
（众答）不管用！
那么，这说明什么呢？ 好了，找巡府大人签个字，管不管用？不管用嘛！他也不敢签哪！
好啦！找尚书大人签个字，管不管用？不管用。
这六字名号是阿弥陀佛亲自交待给我们的，其他所有的法门，就好像是尚书大人、巡府大人、县太爷，找他们求生极乐世界，他们都摇手，“哎，我们还没这个威德”，要往生西方极乐世界，他们告诉我们：“你念南无阿弥陀佛。”他们会把这个介绍给我们。
所以，大家要明白，要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号，因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。除此之外，一切臣民都没有这个威德，“十方诸佛皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议”。
释迦牟尼佛在这部《阿弥陀经》里告诉我们：执持名号是多善根。
除此“闻说阿弥陀佛，执持名号”以外的一切，是少善根福德因缘，不能往生，道理就是如此。
本周第一次出题
一、《阿弥陀经》的核心是哪一段？说明了什么？一般人存在误会主要集中在哪几句？
二、本次《核心讲记》学习，师父将会依善导祖师教法帮我们解决几大苦恼？几处疑问？
三、怎样才是多善根？
（只就今天学习的法义内容回答）
回答一：
《阿弥陀经》的核心经文是：
“不可以少善根福德因缘，得生彼国。若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。这一段核心经文说明了往生极乐的正确方法。
一般人存在误会主要集中在“少善根”、“一心不乱”、“心不颠倒”这三句。
回答二：
本次《核心讲记》，师父将会依善导祖师教法帮我们解决三大苦恼，两处疑问。
三大苦恼：
1、怎样才是“多善根”？
2、怎样才是“一心不乱”？
3、怎样保证“心不颠倒”？
两处疑问：
1、关于“善男子善女人”什么样的人才能称为善男子善女人。
2、关于“若一日……若七日”。
回答三：
专修念佛就是多善根。
首先依善导大师专杂得失所判，专修念佛，十即十生。当然是多善多福；杂修杂行，千中无一。自然是少善少福。
《讲记》中用“开会”和“国王召见”的比喻，说明极乐世界这样高妙的国土，都是诸上善人聚会一处。凡夫靠自己所修的一切有漏善法，不可能往生。
要往生西方极乐世界，唯有乘托阿弥陀佛的名号。因为这六字名号里边，包含了阿弥陀佛无上的功德，是阿弥陀佛直接对我们的宣召，就如同国王的召见、国王的号令，没有任何障碍。执持这句名号是多善根，除此以外的一切诸行，都是少善根福德因缘，不能往生。
每日一段文
南无阿弥陀佛！
想一想遇到不如意的时侯，我们往往只看到别人的缺点，毫不客气的去指责别人，却很少能静下心来察看一下自己的内心，既使有时发现错了，也总是能找出种种的理由原谅自己，这就是我们凡夫的自私自利心，如果我们能以“恕己之心恕人，责人之心责己”，凡事站在法上和因果的角度，就不会深陷是非、对错之中不能自拔。
念佛人时刻要记得自己是佛弟子，师父曾说过：“修行是给自己修行的，方方面面要沉得住气，要在各种挫败和事情中磨炼自己，成就功德，不管真谛、俗事，凡是遇到不如意的事，要知道都是成就自己的，要历事炼心”。
遇到不如意的事，只要还在对错的争执之中，心已经不在道上了。
这个娑婆世界、五浊恶世本就是颠倒的、不净的、染污的、虚假的，我们来到这里，也是共业所感，身处这样的浊世之中，所遭所遇一切人事，常有八九不如意，但如果能正面思维，想至少还有一二是如意的、值得庆幸的，那就是今生闻到了佛法，遇到了一生成就的、平生业成的阿弥陀佛无条件的念佛往生极乐的救度一法，顺佛愿，专称名号，今生就可以了生脱死，离开这六道恶沟，生到极乐，与诸上善人聚会一处，再无苦恼，得到真正的常乐我净，这才是最重要的。
因此作为佛弟子要把心量打开，常想那一二成如意的，忘掉那八九成不如意的事。
要把心量打开，量大才能福大，在烦恼中磨去棱角、习气，成为弥陀真正的宝贝。
师父又开示过：“磨去习气，还有一个好处，临终时会非常自在”。
其实念佛人心心念念在极乐世界，要回家的人了，世间的生活真该随遇而安，随缘而过，还有什么斤斤计较的呢？
本周背诵法语
一、龙树菩萨本愿取意文
1、若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
2、阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。
二、天亲菩萨本愿取意文
1、观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
2、称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。