果能信愿真切，一心念佛。至临命终时，决定蒙佛接引，往生彼国。既得往生，则俯谢凡质，高预圣流。见佛闻法，证无生忍。神通智慧，不可思议。然后乘 本愿轮，回入娑婆，种种方便，度脱众生。如观世音菩萨，应以何身得度者，即现何身而为说法。普令一切众生，同出生死，同成佛道。方可圆证自己本具之妙真如 心，方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿，与阿弥陀佛四十八愿，及普贤菩萨十大愿王也已。
（增广上?与心愿居士书）
什么叫“俯谢凡质”呢？“俯”就是往底下；“谢”就是扔掉；“凡质”就是我们的肉体凡胎。你要往生西方极乐世界，这个肉体凡胎就像脱了一件衣服一样，“啪”就扔掉了，多潇洒！多自在！你要烧也好，给蚂蚁啃也行，无所谓。
当下怎么样呢？
“高预圣流”：我们到了极乐世界，“虚无之身，无极之体”，所谓“诸上善人，俱会一处”，我们扔掉这个身体，像脱了一件旧衣服一样。但是，我们如果 不念佛往生，脱了人的衣服，还要穿上猪的衣服；脱了猪的衣服，又要穿上牛的衣服，总在轮回。现在不一样，莲花化生，“高预圣流”。
乘阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛发愿是来回票：
第一，“去程票”。第十八愿说：“你念我名号，到西方极乐世界来。”
第二，还有第二十二愿——“回程票”，说：“你到我极乐世界成佛之后，再回娑婆世界度众生，我都有愿力加持你。”
如同观世音菩萨一样。观世音菩萨是古佛示现，我们也是古佛示现。你应以何身得度，我就现何身为你说法。
大家在这里都很羡慕观世音菩萨，真羡慕，到极乐世界，你回来，就一样。
回来后还是弘扬净土念佛法门，用六字名号的网，法网、佛网、光明网，把众生拉到极乐世界。希望不要有一个漏网的。
我们本来有一颗“妙真如心”，跟佛一样，是无量光、无量寿，但是我们在这里只是讲讲，只有往生西方极乐世界，我们才可以圆证自己本具的妙真如心。“圆证”就是圆满证悟，菩萨只是分证，没有圆证，圆证就是成佛。
“方可究竟契合乎菩萨四弘誓愿”：我们在这里发四弘誓愿，是可以鼓励自己，提醒自己。如果你真的要究竟契合四弘誓愿，要先念佛到极乐世界。
把发愿当做儿戏
“与阿弥陀佛四十八愿”：也有人说：“你不发菩提心、不发四弘誓愿，怎么能往生？你没有像阿弥陀佛一样发四十八大愿，你怎么能往生？你没有像普贤菩萨一样发十大愿王，你怎么能往生？”
我们凡夫怎么能够发得起十大愿王？怎么能够发得起四十八大愿？四十八大愿是法藏比丘经过五劫思维而发的，你五天思维都没有；人家是法藏比丘，菩萨的身份，五劫思维，“超发无上殊胜之愿”，说：
我建超誓愿，必成无上道。
十方诸佛菩萨的誓愿都没有超过法藏比丘的誓愿，不是说你也能发。阿弥陀佛说：“我发四十八愿要救你；你让我来救就好了。”
就像造船的科学家和工程师，他发愿造一艘船，船造好了，就让你上这个船，可以渡你到彼岸；不是让你再来发愿造船，你哪来得及呢？你也没有那个智慧啊！
阿弥陀佛发四十八愿，已经建好了六字名号大愿船，喊你上船就可以了；你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓愿、四十八愿、十大愿王都有了。
还有人讲：“阿弥陀佛发四十八愿，我发四十九愿，超过一愿。”
还有人说：“你发四十九愿，我发五十愿，超过你！”
把发愿当做儿戏，就以为讲数字越多越好——不是那么简单的事情。法藏比丘发四十八大愿，天雨妙华，大地六种震动，空中有声赞言：“决定必成无上正 觉！”你发四十九愿，谁来给你证明啊？大地震动了吗？罪恶生死之凡夫，所言所行总要与我们的身份相应，不能妄充圣位大菩萨口气，以凡滥圣，自招罪过。
本周第一次出题
一，印光大师说，一句“南无阿弥陀佛”，只要念得熟，成佛有余。
你是怎样理解“成佛有余”的？
二，念佛能不能往生，不在于什么？只在于什么？
三，印光大师比喻：
但持阿弥陀佛万德洪名，则往生一事，如操左券。
什么叫“如操左券”？
回答一
莲池大师《弥陀疏钞》中引《大悲经》云:
“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。”
就是在显明成佛有余。
我们的往生成佛都是阿弥陀佛本愿的力量。
称念这句名号是来回票，管你去，还管你回来，所谓往还双向回向，
往向:
就是从娑婆世界到极乐世界，靠这句名号;
回向:
就是从弥陀净土回到娑婆世界度众生，还是靠这句名号。
虽然就念一句名号，但这句名号功德是用不尽的，不仅保我们一人成佛，还可以度其他人，教别人念佛，他们依教奉行，也能往生，也能成佛。
自己还没有成佛，就可以教人家成佛，现在是凡夫，现在就可以行菩萨道，全靠这句名号的功德。
“专复专″就念这句名号，决定往生，能往生，就能度众生，教一切众生共同成佛，这岂不是“成佛有余″吗？
回答二
念佛能不能往生，不在于你识字不识字，有没有智慧，功夫深浅，会不会诵经持咒，出家还是在家，这些通通都不在之内，只在于一件事，有信愿无信愿。
有信愿，再怎样心散乱，不清净，没有智慧，没有功夫，决定往生。
没有信愿，任你功夫再好，功德再大，决定不能往生。
除了有信愿无信愿，其它所有一切都不在范围之内。
回答三
先说什么叫左券？
我们到火车站寄存物品，一张整券分成左右两部份，同样的号码，比如都是十八号，右边一券绑在行李上面，左边一券就交给你保管，等你拿左券来的时候，工作人员和右券一对，号码对上，都是十八号，好，这个物品就交给你了。
印光大师这个比喻是说，阿弥陀佛把他的正觉六字名号发给我们的时候，同时也已经把我们的往生备存好在那里了。
第十八愿说：“若不生者，不取正觉。”
阿弥陀佛的正觉，和我们的往生，是同时成就好在那里的。
我们念“南无阿弥陀佛”，就像拿着寄存物品的左券一样，阿弥陀佛看到，就要给我们兑现了，“你拿了我给你的六字名号，好！那我就把往生给你，把成佛给你”。
所以，六字名号就是往生券，拿到都往生，很稳当，万无一失，没有一个遗漏的！
本周背诵法语
流通文·念佛大利：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。
出世本怀：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。
无量寿佛最尊第一：
无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。
每日一段文
我们要了解，因为法藏已成佛，才有“阿弥陀佛”这个名号的出现，也就是：他完成让我们往生的愿，他才成佛，才有阿弥陀佛的名号。
对佛来讲，一切都是已成，十劫以前，他已经确定他有能力让我们都往生。
所以当我们至心信乐，念起阿弥陀佛名号的时候，就是法藏的大愿兑现的时候！
因此，一称名，佛的愿就兑现了！
一称名，就“全摄佛功德成自功德”。
一称阿弥陀佛，就把佛兆载永劫的功德全部都摄受下来，变成自己的功德。
就像一吃苹果，就把苹果中所有的营养，以及果农所有的辛劳功德，大地的养份，日月的精华，虚空中的气体……，都吃进去了，全都变成自己的营养。
换句话来讲，我们往生的影片，对佛来讲，是已经拍好了，如《要解》所言：
“而皆是已成，非今、非当。”
但是在我们众生妄心这边，大家愿意看影片的时间不一样，所以才有已生、今生、当生的差别，我们知道这个道理的人，就可以“今愿今生”。
而，有人可能到很久后才会想看到这个影片，就像我拍了一个“行住坐卧四威仪与医学原理”的录影带，拍出来以后，大多数人都束之高阁，影片拍好了很久，三年中也没有几个人能认真看过。
所以对我来讲是已经拍好，但是对看的人来讲，可能是未来的事情。
同理，佛已成的事，对我们来讲可能是未来的事，其实你真愿意的话，现在就可以完成了。