“自谓弘法”之文（法门相混之错）
古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。
（续编卷上?复善觉大师书）
前面第三条文是说这两个法门不能相混，这里说法门相混的过失。这条文我特别选来，是因为我很有感触。
从古到今，多有什么样的人呢？他是以普通法门来论净土法门，脑筋死不转弯。
“由兹自误误人”：这样的结局呢，自误又误人。怎么叫“自误”？自己把自己耽误了，他用普通法门“修戒定慧，断惑证真”这个标准来评论净土法门，也 认为说：“我虽然念南无阿弥陀佛，如果我没有戒定慧，没有伏烦恼，没有断惑证真，那我怎么能够往生啊？”他这样想，自己不就失误了吗？结果没有信愿，轮回 去了。自己这样认为，又告诉人家：“某某人，念佛没有伏断烦恼，不行啊！”人家听了他的话，也打退堂鼓了，害怕了——“自误误人”。结果他也不知道，他还 认为自己在弘法利生。
“自谓弘法利生”：“我在弘扬佛法，我在利益众生。”结果都搞错了，是误害了众生，是阻碍了佛法。大家要警惕！
学法一定要有善知识的引导
第一点，我们自己不要做这样的人。
有人学问越高，名气越大，误害的人越多，因为大家都相信他。但是他错了，错在哪个地方？就是两个法门混淆不清，这样就障碍人家了。
第二，我们也不要被人家所误导。“十方诸佛出广长舌相”，那么声势浩大来证明说：“罪恶凡夫啊！我等诸佛出广长舌相，你当信是不可思议功德、一切诸 佛所护念经，你念佛决定往生西方极乐世界！”东方阿閦鞞佛……南方日月灯佛……十方诸佛从左耳朵进来，排着队从右耳朵又出去了。十方诸佛讲的话不入心，通 通都出去了，结果旁边老张、老王、老李一说，“哎呀，不行啊！你看你烦恼这么多，你光念佛怎么能往生啊！赶紧跟我去，去消业障，去跑山、跑庙子……”，到 处去杂行杂修。十方诸佛的真语、实语当耳边风，凡夫的虚妄见解当做至理名言——自己误害了自己。
所以，学法一定要有善知识的引导，一定要有择法的眼睛和择法的耳朵，不然的话，你听起来都有道理，结果被误害了，可悲可叹！古代就有，现代更多。有 人很会写，书一本又一本，你一看完之后，都是往生没有分，一看，这样不能往生，那样不能往生，一百零八个不能往生——还算客气的。如果一百零八个里边不包 括你的情况，那就再补一条，一百零九就是你，也不能往生。
结果我们很多人学净土法门，专门喜欢看这种书，专门看那个让他不能往生的书，“哎呀！对啊！你看，有烦恼，不能往生；不能诵经，不能往生；戒律不清 净，不能往生，不能往生，不能往生……”他把这个看了一大片；阿弥陀佛、释迦佛、十方诸佛在净土三经里说：“你信愿具足，决定往生！”他听不进去。这个就 是你善根浅、业障重，遇不到真善知识，遇不到纯粹的佛法，把毒当做奶，把奶当做毒。
阿弥陀佛纯粹的法乳，他当做毒：“啊？还有这样讲的！哎！不能听，这个是邪说”；然后有人说不能往生，“对！这个是正教”。你看看，多可怜！多可悲！多可叹！多可惜！
硬引仗自力之法门评论净土
“其最初错点”：那么，一开始错在哪里？一开始错在这个地方：
“在不察佛力与自力之大小难易”：他不明察阿弥陀佛的大誓愿力和我们凡夫的修持力，哪一个大，哪一个小，哪一个难，哪一个容易。不能明察这一点，底下就是一连串错误了。
“以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲评论”：佛力和自力，两者不可以拿来评论的，他非要把它拿来，叫“硬引”。
自力法门一定要断惑证真，才能了生脱死；佛力法门，你就是有烦恼罪业，没有障碍。所以，“彼佛又号无碍光”，无碍光佛。为什么叫无碍光佛啊？因为我 们众生业障很多，靠自己修行，障碍我们的解脱。所以，阿弥陀佛说：“我知道你业障重，甚至五逆重罪都有，我放无碍光明来照破你的罪业黑暗，让你没有障碍。 所以我叫无碍光如来。”那我们念南无阿弥陀佛，没有障碍。
如果你一定要拿自力法门的修持来比较：“你看你有业障，你怎么能解脱？”这样就是两个法门相混，就错了。
佛力不可思议
佛力不可思议，超过我们的思议境界，说：“我这样大概能往生吧！那样可能不能往生吧！”这都是我们的思议。你只要信愿，信阿弥陀佛、愿意往生，没有 不往生的。阿弥陀佛给我们保证了：“称念我的名号，如果不往生，则我不成佛。”所以，我们信愿持名，没有不往生的。这叫不可思议。
《观经》下下品，最不可思议！下下品这个人，造作五逆重罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这些事都干，一辈子没有做过一点好事，没有到寺院去点过一支香、磕过一个头。现在快死了，死后必定堕落地狱，成为受苦无穷的人。经典里说：
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，
经历多劫，受苦无穷。
这样的人，临死遇到善知识教他，就念了一句佛、十句佛，往生西方极乐世界。这个不可思议啊！本来必定堕落地狱的人，一声佛号，刹那间转为必定往生西方，必定成佛，你说怎么可以思议？
自力与佛力不能相提并论
“使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论”。如果懂得这一点，“则一切疑惑不信之心，化为乌有”。
“缚”就是缠缚、束缚。我们凡夫是被种种的贪嗔痴业力的绳子捆起来的。我们每个人每天都会用这些绳子，把自己捆了一道又一道，每天都起贪嗔痴的心 念，每起一个心念，等于把我们捆了一道。把我们捆绑到哪里呢？捆绑在三界六道里边轮回，不能出离，所以叫“具缚凡夫”。虽然有修持——修持戒定慧，目的就 是想把这个绳子解开、剪断，得到解脱。
大家算一算账，我们每天起心动念，真的是无量无边。《净度菩萨经》说：
一人一日中，八亿四千念；
念念之所为，皆是三途业。
凡夫没有破我执烦恼，念念不离贪嗔痴，念念都是三途之业，每一念都增加一道绳索。每天修行的功德，根本抵不过你每天造的罪业，所以，每天都在欠债。
以这样一点点的修持力，你想达到解脱，不可能啊！你每天加捆八万四千根绳子，还想解脱，不可能的事情！
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除
善导大师有两句话，非常干脆、彻底、恳切。他说：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
我们身上被八万四千根贪嗔痴的绳索捆住了，如果靠我们自己修行，慢慢去解这些疙瘩，那只能叫“剪不断，理还乱”。
如果是大彻大悟，他可以用智慧剑来把自己贪嗔痴的绳索割断，一根一根割断，就解脱了。
对我们来讲，这把智慧剑我们没拿到。可是，我们只要念一句“南无阿弥陀佛”出来，不要你来砍这个绳索，当下阿弥陀佛就抽出他六字名号的宝剑，“嚓 ——”下来，“利剑即是弥陀号”，你一口称“南无阿弥陀佛”，“一声称念罪皆除”，一声称念出来，阿弥陀佛的无量光明智慧宝剑，就把我们的八万四千根绳 索，根根都给你断掉，一根都不会捆住你。多自在！所以，这个是大解脱，大自在，大安慰！
那么，靠我们自己修行到什么时候？我们经常念南无阿弥陀佛，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，根本就不要你动手，阿弥陀佛就是卫兵，站在旁边，你只要口称名号，当下无量光。
激光治疗喻：阿弥陀佛的光明治疗我们的贪嗔痴
现在医院里面做手术，用激光治疗肿瘤。阿弥陀佛的光明比激光还要激光，我们身上有很多贪嗔痴毒素的癌细胞，我们称念“南无阿弥陀佛”，他就给我们放 疗，当下就把我们的绳子解开了，很简单，不痛也不痒，而且还让我们感到很法喜——念佛很法喜啊！你到医院做化疗，头发都脱落，身上还痛苦，还花钱。你看， 天天念“南无阿弥陀佛”，天天接受阿弥陀佛的光明摄取不舍，又柔软，又舒服，又不花钱，身体还能够好起来，贪嗔痴的癌细胞通通给你化掉，多好！
阿弥陀佛是大医王，他说：“我叫无量光佛，什么激光不激光，我的光里面有功德，没有副作用；我叫无碍光佛，我叫无边光佛，我叫欢喜光佛，你念我南无 阿弥陀佛，我给你化疗，还有欢喜；我叫智慧光佛，我叫清净光佛，我叫不可思议光佛，我叫不可称光佛，我叫不可对光佛……”，哎呀，这么多的光，都在六字名 号里边，通通都有了。
本周第一次出题
一，佛法讲因果，修因才能证果，那通途法门，也就是一般的法门是怎样修因证果？
净土特别法门是怎样修因证果的？
二，印光大师说：“古今多有依普通法门论净土法门者，由兹自误误人，而又自谓弘法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力法门，而欲评论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。”
你来简单解释这条文？
回答一
通途法门，靠自力修行，是从因向果的法门，怎么修因？它以修戒定慧为因，自悟为因，悟后起修。
没有开悟前，都是有修而修，根本还是在瞎摸索，没有真正入道。开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正修持，所以通途法门的修因，下手难，因为从自心发起开始，所以起点低；从因向果，渐次升进，所以费时劫；中间还可能错悟，所以有危险；只有圣者根机才能修持，所以对根机有选择。
通途法门的证果，因为靠自己发心修持，根据发心的深浅，修行的高下，道力的强弱，所证的果位也有大有小，一级一级的上来，有次第，从浅位渐次升进；有过程，先有因后有果，累劫勤修；所证果位有大有小，不究竟；要求必须断惑证真，才能了生脱死，所以很困难。
净土法门，是仗佛力的法门，是从果向因的法门。修因，这个因就是“佛因，是阿弥陀佛“果地之觉，作为我们的“因地之心”，果地的觉悟，已经圆满了，所以这个修因，是无修而修。
虽然说没有修，我们还在念佛，念佛的当下与名号本身不生不灭的真如理体、与佛性契合，所以，无修而修，这个叫如实修行。
净土法门的证果，跟一般通途法门完全不一样，一般法门，没有断惑证真，肯定不能了生脱死，肯定还是凡夫。
净土法门，烦恼一点没断，所证的果报是成佛，到极乐世界就兑现。
净土法门，圣凡平等，都是以果地觉为因地心起修，不选择根机，一切众生，没有差别。因平等，果就平等，到极乐世界都成佛。净土法门，下手容易，直接称名；起点高，直接从佛果地起，千稳万当，无危险。
念佛，因该果海，因果同时，无过程；没有次第，一念顿超；到极乐世界，都成佛，最究竟；一生圆满，不费时，很容易。
回答二
印光大师这条文是说，如果不了解佛力和自力
不可相提并论，混淆法门，就会自误误人。
很多人用普通法门修戒定慧的标准来评论净土法门，认为念佛如果没有伏断烦恼，不能往生。这样认为，自己先失去了信愿，又要轮回去了，然后又告诉别人，别人听了他的话，也打退堂鼓了，由此耽误了往生。这就是自误误人。结果他不知道，还认为自己在弘法利生。
这样做，是因为他一开始就错在不明察阿弥陀佛大誓愿力和凡夫的修持力，哪一个大？哪一个小？哪一个容易？哪一个困难？他硬要把普通法门自力修行的教理安在净土他力法门中。
要知道佛力和自力，这两者是不可以拿来评论的。
自力法门，一定要断惑证真，才能了生脱死；
佛力法门，你就是有烦恼罪业，没有障碍。因为它是以果地觉为因地心，靠佛力去往生。
果地觉悟己经圆满了，念佛是无修而修，是如实修行。
佛力不可思议，超过我们的思议境界，《观经》下下品，五逆谤法重罪，本来必堕地狱，临终称念十声、一声佛号，刹那转为往生西方必定成佛，这怎么可以思议呢？
净土法门，相信佛力，信愿持名，没有不往生的，因为阿弥陀佛给我们保证了：“称念我名号，如果不往生，我则不成佛”。
所以要知道佛力不可思议，不能以具缚凡夫自己的修持之力来评论、比较，如果两个法门相混，就错了。
明白了这一点，所有的疑惑不信之心就都消除了。
本周背诵法语
一，《观经疏》二种深信之文
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
二，《观经疏》正定业之文
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
每日一段文
不念佛的人，随业而转，命由业定，或顺或逆，皆是业力流动至一定的时处，遇特定的缘，缘起而生，缘散而灭，这就是人的命运定律。
平生虽行善好施，靠所修善德偿还些许业债，但人总是积善少，造罪多，善力难敌旷劫弥天业力，故来到这个世间的人，逆多顺少，苦多乐少，乐在苦中，命运多舛，无不是苦人。
真念佛愿生人，深信世间因果，更深信不可思议的“南无阿弥陀佛”名号，超越世间因果，能破世间因果；更深信阿弥陀佛大愿业力，超越世间因果力；更深信念佛自然诸罪消灭，虽业身尚在，但生死之根已拔，诸佛护念，横祸诸难，自消无形，日受其用，有感无感，默运不息！
真念佛愿生人，虽遇逆缘，深明因缘所使，佛力调摄，逆缘增上，益增道心，念念称名，如如不动！
真念佛愿生人，深明人力有限，佛力无边，自然全乘佛力，念佛靠佛，念佛当来，必得“往生”之无上大利，现生之益，于念念中不求自得！
故念佛人虽生活在三界火宅，欲界苦海，但以身靠佛，命归佛，由佛住持，由佛护念，念佛是因，佛力是缘，前念念苦，后念转乐，佛来运转，乘托阿弥陀佛大愿业力增上缘，必得成佛，无不是安乐人。