净土法门从果向因，有别于通途法门
我们再往下面看：
于一代时教中，独为特别法门，其修因证果，不得以通途教义相绳。
祖师讲话就是干脆！说在释迦牟尼佛一代时教当中（“一代时教”是指释迦牟尼佛一生所讲的所有教法），那么多法门，只有净土法门“独为特别法门”，其他的法门都靠自己戒定慧的修行断惑证真，都很普通，独独这个法门特别。
特别在哪里？“以果地觉，为因地心，因该果海，果彻因源”——这四句话、十六个字，干脆、利落、殊胜。
“修因证果，不得以通途教义相绳”：佛法讲因果，修因才能证果。通途教法怎么修因，怎么证果？修因就是修戒定慧为因；证果，你能修得过来，慢慢证， 证初果、二果、三果、四果阿罗汉；然后发大菩提心，从浅位的菩萨，慢慢地升进。这个是一般通途法门的修因证果，有次第，极大遥远，极大困难。
通途法门是从因地向果地的修行法门；净土法门“从果向因”。修因，这个因就是“佛因”，是阿弥陀佛“果地之觉”，作为我们的“因地之心”，所以这个 修因，是无修而修。果地的觉悟，圆满了，还有什么修的？虽然说没有修，我们还在念佛，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”无修而修，是名“如实修行”。
修行佛法，如果有修而修，那没有入道。禅宗、密宗、天台、华严都一样；无修而修了，你就入道了。禅宗说“悟后起修”，为什么？因为没有开悟之前，都 是有修而修，没有真正入道；开悟之后，念念回归本地觉性，修而无修，无修而修，才谈得上真正的修持。净土宗念佛，一点没开悟的大愚人，也是无修而修，而且 超过禅宗悟后起修。因为禅宗要求悟后才能起修，悟前根本还是在瞎摸索，下手难；净土宗只要念佛，不管有悟没悟，乘佛力无修而修，下手易。禅宗虽说悟，毕竟 还是凡夫因地的觉悟，依此而起修，起点低；净土宗直接依阿弥陀佛果地觉而修，起点就在果地，下手就是佛因。
坐船喻：无修而修
“无修而修”讲名词不太好懂，打比喻就好懂了。
比如说我们坐船，是“不行而行”。坐在船上面，你不用行走，但是，船的行就是你的行，是不是这个道理？
坐车，“不动而动”，你不用动，车动就是你动。坐飞机，“不飞而飞”，你不用飞，飞机飞就是你飞。英语直接就用“飞”字——fly，说“我飞来的”，翻译成汉语就是“我乘飞机来的”。
我们现在念南无阿弥陀佛：“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”如同坐上了佛的飞机。我们没有修行，阿弥陀佛代我们修行，阿弥陀佛已经修行圆满了嘛！这叫“无修而修”。
阿弥陀佛说：“你念我名号不往生，我不成佛！你念我南无阿弥陀佛，我就摄受你，我就以愿力牵引你往生我的极乐世界。所以，你只管念佛，你放心大胆地念佛，你一百个放心、一千个放心、一万个放心！”
我们很多人念佛不放心：“阿弥陀佛行吗？阿弥陀佛够吗？阿弥陀佛真的行吗？”
我们很多人总觉得把生死大事抓在自己手上才稳当——错了！了生死的大事，你交给阿弥陀佛，我们要敢于归命阿弥陀佛，因为我们凡夫没有办法。
好像过江过海一样，你要自己下去，肯定会淹死；坐大船就有把握了。
南无阿弥陀佛六字名号就是大愿船，要归命，要依靠。
这个就是修因，无修而修。
不断烦恼得涅槃分
那么证果呢？证果也不一样。通途法门，因为靠自己发心修行，根据发心的深浅、修行的高下、道力的强弱，果位有大有小，一级一级地上来。而我们这一个 法门不一样，你是出家、在家，你是阿罗汉圣者还是凡夫，都一样，都是以果地觉为因地心起修。你就是菩萨，也没有达到南无阿弥陀佛果地觉的水准啊！你还是靠 这句果地觉作为因地心——我们的因都完全平等，圣人也靠这句名号作为因地之心，我们也靠这句名号作为因地之心，因平等，果就平等。阿罗汉到西方去成佛，我 们，也到西方去成佛，叫“果彻因源”。
这样的证果，跟一般法门的证果完全不一样。一般法门如果你没有断尽贪嗔痴烦恼，所谓“断惑证真”，肯定不能了生脱死，你肯定是凡夫。而我们这个法门，你烦恼一点没有断，你可以成佛。你所证的果报不仅不是阿罗汉，你是成佛的果报。你说一般法门怎么能够衡量？没办法比较。
所以，这个法门殊胜、难信，很多人不相信：“啊？这么容易！这么简单！没有断烦恼，还能成佛？”
昙鸾大师在《往生论注》里边就说：
不断烦恼得涅槃分。
“涅槃”就是成佛的果报，我们造罪凡夫，在这里烦恼一点没有断，成佛有你一分在里边，你到极乐世界就兑现了。
所以，这个特别法门，修因特别，我们是以佛的果地觉为因地心；证果特别，“因该果海，果彻因源”，不能够以通途法门来衡量。
本周第一次出题
一，净土法门，以果地觉为因地心，你来解释什么叫“以果地觉为因地心”？
二，以什么作为我们往生极乐的信心和愿心？
回答一
果地觉：就是阿弥陀佛果地的觉悟。这个果地觉就是六字名号。
因地心：没成佛之前都是在因地，想发心修行，想解脱生死轮回，想成佛，这个叫因地心。
因地心有两种：一种是通途法门的，自己发菩提心，修戒定慧，以自己的菩提心作为自己的因地发心。
第二种是特别法门，以阿弥陀佛的果地觉，也就是六字名号作为我们的因地心，这个因地心就是信愿往生西方极乐世界的心。因地心就是信愿心，这个信愿心是六字名号做成的，没有阿弥陀佛的成佛，就没有六字名号给我们念，没有六字名号的成就，就没有我们往生极乐成佛的信心和愿心。
净土法门，不象通途法门，通途法门从因向果，渐次向上修行，最后成佛。
净土法门，它是从果向因的法门，是阿弥陀佛救度的法门。
以果地觉为因地心，是指从阿弥陀佛的角度，他要来救度我们，将他的果地觉悟，也就是修好的六字名号送给我们，让我们受持，令我们功德成就，作为我们往生极乐的信愿心，所以这个法门又叫佛力回向的法门，这个就叫做以果地觉为因地心。
回答二
我们知道往生极乐讲究真信切愿，信愿从哪里来？
是阿弥陀佛的誓愿给的，是六字名号给的，从闻佛名号中来，六字名号就是阿弥陀佛的果地觉。
净土法门，就是以阿弥陀佛的果地觉为我们的因地心，阿弥陀佛成佛了，就是成就了这一句南无阿弥陀佛名号，无量的神通、功德、道力、慈悲、智慧，都收在这六字名号中，所以六字名号就是阿弥陀佛的果地觉。
阿弥陀佛要救度我们，将他修好的六字名号送给我们，让我们受持，令我们功德成就。
我们信，就是信阿弥陀佛的誓愿，信阿弥陀佛的名号，以这个果地觉作为我们的信心；
我们愿，也是靠这句名号愿意去往生的，没有这句名号，靠我们自己，这个愿心是发不起来的。
所以，是以这一句南无阿弥陀佛名号作为我们的信心和愿心。
本周背诵法语
一，《观经疏》弘愿文
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增长缘也。
二，《观经疏》要弘废立
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
每日一段文
宗风天天诵，是非分分造。
卡尺卡别人，镜子往外照。
过口不过心，计较复计较。
凡夫悉如是，不是就怪了。
诵念必思修，知行合道妙。
净土宗《宗风.俗谛》，是净土宗人，即念佛人俗世间做人、处事，与人和谐相处的准则，是念佛人生活的指针，要让宗风入心、化心，成为心行业。
宗风，要人人落实到行动上，形成风气，不要成为说说，出口成风，风过无影，说一千不如做一点，人人都从一点做起，从一条做起，落在真实行上，所到之处必将谦恭可掬，气场祥和！