航空母舰对小渔船喻
大家学习到这里，念佛就有信心了，就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了，“这样行不行，那样行不行……”如果念佛都不行，那就死定了，没有什么办法了。念佛是最行的，如果还不行，那还有什么办法呢?
就好像我们过海一样，乘上一艘超级航空母舰，你还在那里“这个能不能过海?
是不是再加一条小渔船，防备一下，万一航空母舰翻了，我这小船还能抵挡一阵……”——这种思惟不符合逻辑。航空母舰都不能过，你的小渔船还管用吗?说明他既不认识航空母舰，甚至也不认识小渔船，为什么?航空母舰没有过不了的海，他不知道。小渔船是不可能过得了大海，他也不知道。他把航空母舰看得太低，把自己的小渔船看得太高了，两个都错误。
什么意思呢?念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰，怕念佛不管用再种种杂行杂修，就是备用小渔船。有人讲啦，“万一念佛不能往生，再靠我修的这一点，补充一下”，就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们，再靠我们修行的这一点点补充一下”，那个就是杂行杂修了，是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行，杂行的小渔船怎么行呢?所以，念佛是决定往生之道。
喜欢杂行杂修的人，就是把阿弥陀佛名号看得太低，把自己的杂行功德看得太高了。
讲这一切，是让大家的心专注在这句六字名号上，并不是说“那我不用行善积德了。”这是两个概念，那些是我们佛教徒应当做的，只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善，居然拿它凌驾于六字名号之上，这个就有点太自不量力了，这个也是不了解六字名号的殊胜功德。
信佛
上面是十段经文的证据，每一段经文，都是铿锵有力、掷地有声——这些都是佛金口所讲的，我们是佛教徒，要信佛，可是信佛不容易，因为我们是凡夫，往往执著。
信佛怎么信呢?佛怎么说，你就怎么信，这才是有智慧。佛说念佛往生，你不要打个问号，“念佛真能往生吗?”
“老李，释迦牟尼佛说念佛能往生，你看能不能往生?”
老李说：“我看不行!”
“唉唉，那我听你的;老张，你看呢?”
老张说：“我也觉得危险。”
我们到底是信佛呢，还是信老张、老李呢?你问一万个人，他们都说：“单念佛不能往生。”只有释迦牟尼佛说：“一向专念弥陀名号，必生极乐!”结果我们不相信释迦牟尼佛，我们相信凡夫俗子，这是因为我们心中没有智慧。
信佛，佛这么讲，当下信顺，你能当下信顺，你是有智慧的人。
信佛，其实不需要理解，也不需要你读很多书，佛怎么说，你怎么相信就好了。
比如说，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》一开始就讲了(这句话把我们吓一跳)：
从是西方，
过十万亿佛土，
有世界，名曰极乐，
其土有佛，号阿弥陀。
十万亿佛土之外有极乐世界，你也没有看见，你拿望远镜也看不到，科学家用哈伯望远镜对著太空看，也还没有看到。你信了，就信了。并不因为你是教授才能相信这句话，也不因为我是老百姓，一字不识，就不能相信——你相信就相信了。
信心是智慧的体现，同时，信心也是力量的体现，能相信佛讲的话，有智慧，有力量!一个人再有学问，如果他不能信受佛语，他的心是软弱无力的。
6、祖师的解释
我们再来看第六“祖证”，就是祖师的教证，证明念佛是多善根福德。也列举了十条文。
（1）昙鸾大师《往生论注》
真实功德
第一段，昙鸾大师的《往生论注》说：
功德有两种，一个是真实功德，
一个是不实功德。什么是真实功德呢?
从菩萨清净智慧业起，
庄严佛事，
依法性，入清净相，
是法不颠倒，不虚伪，
名为真实功德。
云何不颠倒?
依法性，顺二谛故;
云何不虚伪?
摄众生，入毕竟净故。
这一段要详细解释不容易，但大意很明白：菩萨所修，随顺法性，为真实功德，不颠倒、不虚伪，能摄众生归入净土，毕竟成佛。法藏菩萨历劫顺性而修，成为南无阿弥陀佛六字名号，能摄念佛人归于净土成佛。六字名号就是真实功德。
不实功德
什么是不实功德呢?凡夫众生所修的一切人天诸善，都不是真实功德。真实功德就是多善根，不实功德当然是少善根福德了。进一步来说，不真实，等于没有，连“少”都很难说。我们看原文：
凡夫人天诸善，人天果报，
若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，
是故名不实功德。
我们是凡夫，所能修行的，不过是人天的善法，修行善因，能得善果，但不管是因中人天诸善，还是果上人天福乐，“皆是颠倒，皆是虚伪”。为什么叫颠倒?前面说“从有漏心生，不顺法性。”心不开悟，不离我相，不顺法性，乖离法本，求升反堕，永远沉在三恶道当中，不能出离，是名颠倒;怎么叫虚伪?无常变灭，不是真实，没有契入法性的功德，所以叫做虚伪。比如说布施，菩萨三轮体空，能施之我本空、受施之人也空、所施之物也空，所修功德无不真实;凡夫三相坚固：我在布施，将来得福——我相希求坚固;他受我施，得我恩惠——人相慢心坚固;这些财物，都是我布施的——物相贪惜坚固。这样修行，穷劫累劫也不可能修出去。
以佛性功德来说，我们这样的修行是有漏有为的生灭法，叫做虚伪，叫做不实功德。
本周第一次出题
一、善导大师《法事赞》一首赞偈：“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专”。请问：
1、这首赞偈说明哪两件事？
2、“随缘杂善恐难生”是在解释《弥陀经》中哪一句往生正因经文？
3、什么是“随缘杂善”？
4、为什么随缘杂善恐难往生呢？
二、圣道门、净土门都重视发菩提心，通常的菩提心：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断；
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
请问净土宗的发菩提心是什么？
三、阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。解释一下什么叫“以名召德，罄无不尽”？
回答一：
1、这首赞偈说明两件事
（1）、“随缘杂善”是少善根福德因缘，不能往生。
（2）、称念弥陀名号专复专，决定往生。
2、“随缘杂善恐难生”，是在解释《弥陀经》中“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句往生正因经文的。
3、“随缘杂善”就是说，不是专念弥陀名号，随自己兴趣、爱好、缘份，随遇而学，遇到什么学什么，这叫“随缘”；这个也修，那个也修，这叫“杂”；所做的都是善法，这叫“善”。
4、为什么随缘杂善恐怕难往生极乐世界呢？
因为极乐世界是阿弥陀佛清净庄严、真实无为涅槃的国土，要往生真实涅槃的净土，一定要有真实涅槃的因。
这个因就是六字名号，六字名号是实相，是阿弥陀佛无上功德，持六字名号往生极乐净土，这个是因果相顺。
而我们随缘杂善所修的都是有为有漏的生灭法，是不实功德，少善根福德，拿不真实的功德要往生真实功德的极乐世界，拿颠倒的因想得到极乐不颠倒的果，不可能，因果不相顺。
所以说“随缘杂善恐难生”。
所以释迦为我们选得要法：专复专念佛，念佛是多善根福德，决定往生。
回答二：
净土宗的发菩提心就是：
称念弥陀名号，愿生弥陀净土。
（细说），凡夫菩提心不容易发，发了也很难做到，但只要愿生弥陀净土，称念弥陀名号，乘佛愿力，就可往生净土，非常容易，而且只要到了极乐净土，烦恼永断，自然获得三明、六通、百千陀罗尼门，必定成佛，就可以度无量无边的众生。菩提心彻底圆满。
为什么只称念名号？
因为欲生彼国，须多善多福。
莲池大师说：
“今持名，乃善中之善、福中之福，执持名号，愿见弥陀，诚多善根，最胜善根，不可思议善根，故当以持名为正行，复以持名为发菩提心。”
发菩提心叫善根，修六度万行叫做福德。
我们念佛既是福德，也是善根，因为这句名号通通包括了。
回答三：
阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，要普遍赦免十方众生的罪业，让他们不要轮回，回归到极乐净土。
凭什么呢？
靠他的名号。
《经》中说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。
六字名号含摄一切的功德，所以才可以普遍平等地救度我们，赦免我们的罪业。
阿弥陀佛，名就是德，德就是名。阿弥陀佛有多少功德，名号就有多少功德。
阿弥陀佛名号就是多善根福德，圆满的善根福德，以名号来召引、含摄阿弥陀佛的功德。
打个比喻，在商界，就叫”以名召财”，财做成名，名就是财，一个著名的商标、品牌代表多少亿的美金。
在政界，就叫“以名召权”，名就是权，权构成名shizhang、shengzhang、guojiazhuxi，你有什么名，就有什么权。
佛菩萨是出世间的，是功德界，所以“以名召德”。
阿弥陀佛大愿大行所有的功德、一切法门、种种行法的功德都包含在名号之内，没有一点遗漏在外，叫做“罄无不尽”。
每日一段文
念佛是真正的大事情
什么事都没有这件事重要
这句南无阿弥陀佛
要好好地持守
这是我们最最宝贵的
每个人要保重这句南无阿弥陀佛
这是人生最根本，最重要的
无常的风会把我们的一切
——财富、学问、道德、
修行、智慧等等
扫得干干净净
留到最后的
唯有这句“南无阿弥陀佛”扫不掉
静静地南无阿弥陀佛 ！最幸福。
对这个世界越了解
对人、对自己越了解
你就越觉得念佛是那么地
可贵、宝贵、宝重。
本周背诵法语
1、《往生礼赞》光号摄化之文
弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
2、《观经疏》六字释之文
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。